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閱讀下面的文言文，完成第8-10題書魏鄭公傳后 曾鞏予觀太宗常屈己以從群臣之議，而魏鄭公之徒喜遭其時，感知己之遇，事之大小，無不諫諍。雖其忠誠自至，亦得君而然也。則思唐之所以治，太宗之所以稱賢主，而前世之君不及者，其淵源皆出于此也。能知其有此者，以其書存也。夫君之使臣，與臣之事君者何?大公至正之道而已矣。大公至正之道，非滅人言以掩己過，取小亮①以私其君，此其不可者也。又有甚不可者: 夫以諫諍為當掩，是以諫諍為非美也，則后世誰復當諫諍乎?況前代之君有納諫之美，而后世不見，則非唯失一時之公，又將使后世之君謂前代無諫諍之事，是啟其怠且忌矣。太宗末，群下既知此意而不言，漸不知天下之得失，至于遼東之敗，而始恨鄭公不在世，未嘗知其悔之萌芽出于此也。夫伊尹、周公何如人也!伊尹、周公之切諫其君者，其言至深，而其事至迫，存之于書，未嘗掩焉。至今稱太甲、成王為賢君，而伊尹、周公為良相者，以其書可見也。令當時削而棄之，成區(qū)區(qū)之小讓，則后世何所據(jù)依而諫? 又何以知其賢且良歟? 桀、紂、幽、厲、始皇之亡，則其臣之諫詞無見焉。非其史之遺，乃天下不敢言而然也。則諫諍之無傳，乃此數(shù)君之所以益暴其惡于后世而已矣。或曰：“《春秋》之法，為尊、親、賢者諱�！迸c此戾矣。夫《春秋》之所以諱者，惡也，納諫豈惡乎？“然則焚稿者非歟?”曰：焚稿者誰歟? 非伊尹、周公為之也，近世取區(qū)區(qū)之小亮者為之耳。其事又未是也。何則? 以焚其稿為掩君之過，而使后世傳之，則是使后世不見稿之是非，而必其過常在于君，美常在于己也，豈愛其君之謂歟?或曰：“造辟②而言，詭辭而出”，異乎此。曰：此非圣人之所曾言也。今萬一有是理，亦謂君臣之間，議論之際，不欲漏其言于一時之人耳，豈杜其告萬世也？噫! 以誠信持己，而事其君，而不欺乎萬世者，鄭公也。 （選自《古代十大散文流派》第三卷“歐蘇古文派”，有刪改）注釋：①亮：同“諒”，忠信。②辟:君主、國君。8．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項( )A．則思唐之所以治 治：太平B．而始恨鄭公不在世 恨：遺憾C．成區(qū)區(qū)之小讓 讓：禮讓D. 非其史之遺 遺：贈送9．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是( )A．其淵源皆出于此也 其皆出于此乎？B．夫君之使臣，與臣之事君者何 失其所與，不知C．而伊尹、周公為良相者，以其書可見也 愿以十五城請易璧D．造辟而言，詭辭而出 吾嘗終日而思矣10．下列各句對原文有關內容的理解，不正確的一項是 （ ）A．文章立論明確，并以史實為證反復論說了什么是真正的“治國”之道。作者指出“唐之所以治，太宗之所以稱賢主”，太宗能納諫是非常重要的原因。B．本文從不同角度對論題進行了闡述，既列舉了魏征、伊尹、周公等人作為正面例證，亦舉了桀、紂等君王作為反面例證；既從為臣的角度談進諫，亦從君王的角度談納諫。C．《春秋》記史的原則是替君主、父母、賢德的人掩飾、隱瞞他們不好的行為，這種記史的方法，被稱為 “春秋筆法”。大臣焚燒自己諫稿的行為是符合“春秋筆法”的精神的。D．作者贊揚了魏征，并明確提出了公開諍諫內容以“告萬世”的主張，這種行為無疑是正確的，但客觀上將會暴露封建帝王的缺點與過錯，這在當時無疑要擔當一定的政治風險。11．⑴把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（7分）①以誠信持己，而事其君，而不欺乎萬世者，鄭公也。（3分）答：___________________________________________________-②而必其過常在于君，美常在于己也，豈愛其君之謂歟?（4分）答：________________________________________________________⑵（原創(chuàng)）用斜線（/）給下面一段文言文劃線處斷句（3分）世人只緣認得我字太真，故多種種嗜好，種種煩惱。前人云不復知有我安知物為貴又云知身不是我煩惱更何侵真破的之言也。（《菜根譚》）

答案：

8.答案：D遺：遺漏9.答案：A ( A語氣助詞，表示揣測。B．連詞，和、同/動詞，結交 C．連詞，因為/介詞，用、拿。D．連詞，表順承關系/連詞，表修飾關系。)10.答案：C11. ⑴① 答案：用誠信來要求自己，侍奉君主，并且不欺騙萬世的人就是鄭公�。。ǔ郑�不欺乎萬世，判斷句各1分） ②答案：而（讓后世人）必然認定那過錯通常在君主身上，美德常常在（焚稿者）自己身上，這哪里說得上是愛護他們的君主呢？（前兩個分句各1分，“豈……歟” 1分，倒裝1分）⑵世人只緣認得我字太真，故多種種嗜好，種種煩惱。前人云/不復知有我/安知物為貴/又云/知身不是我/煩惱更何侵/真破的之言也。（《菜根譚》） 【譯文】只因世人把自我看得太重，所以才會產(chǎn)生種種嗜好種種煩惱。古人說：“假如已經(jīng)不再知道有我的存在，又如何能知道物的可貴呢？”又說“能明白連身體也在幻化中，一切都不是我所能掌握所能擁有，那世間還有什么煩 惱能侵害我呢？”這真是至理名言。

譯文

我看到唐太宗常常委屈自己，聽從群臣的意見，而魏鄭公這些人喜逢這個好時代，他們感激太宗的知遇之恩，事情不論大小，沒有不直言進諫的。雖然這是由于他們的忠誠，也是因為能遇上圣明的君主才能這樣的啊。那么，我想唐代之所以太平，太宗之所以被稱為賢君，前代的君主之所以比不上太宗，根本原因大概都在這里吧。能夠知道魏鄭公有諫諍的事情，是因為他的奏章還保存在。君王任用臣子，臣子侍奉君王的原則是什么呢？只是極其公正罷了。極其公正的原則，不是不許別人講話來掩蓋自己的過失，博取小信來討好自己的君主，這是不可以做的事。還有更不可以做的事：認為諫諍是應當掩飾的，這是把諫諍當作不好的事情，那么后代誰還會去當面諫諍呢？況且前代的君主有納諫的美德，可是后代看不見，那就不只是失掉一時的公正，又將使后代的君主認為前代沒有諍諫的情況。這就開啟了惰怠和忌諱進諫風氣的先河。唐太宗晚，許多大臣明知這層意思，但不進言，致使他越來越不明白治理天下的失誤，后來出現(xiàn)遼東敗亡的情況，才開始遺憾魏征不在世了，不曾知道他后悔的念頭是從無人進諫而引發(fā)的。那伊尹、周公是什么樣的人物呢！伊尹、周公懇切率直地規(guī)勸他們的君主，言辭極其深刻，事情又非常緊迫，他們的諫詞保存在《尚書》里，不曾湮沒。到現(xiàn)在，人們還稱頌太甲、成王為賢君，伊尹、周公為良相，是因為他們的諫書還能見得到。假使當時就把諫書刪減毀棄，成就小小的謙讓的名聲，那么后世依據(jù)什么來諫諍？又根據(jù)什么知道他們是德才兼?zhèn)涞娜四�？夏桀、商紂、周幽王、周厲王、秦始皇這些國君的敗亡，原來是他們的臣下的進諫的言辭沒有流傳下來。這不是史官的遺漏，而是當時的大臣不敢進諫才這樣的。那么進諫的言辭沒有流傳下來，這是這幾個國君的惡行更加昭然于后世的原因。有人說：“《春秋》記史的原則是替君主、父母、賢德的人掩飾隱瞞過錯�！迸c此正好相反�！洞呵铩防锼�掩飾、隱瞞的都是不好的行為，接受諫諍怎么能說是不好的行為呢？又說：“既然這樣，那么，焚毀諫稿的人不對嗎？”我說：“焚稿的人是誰呢？這不是伊尹、周公做的，而是近世博取小信的人干的。那事情又不對了。為什么？因為他們把焚稿當作掩飾君主過錯的方法，而讓后世去傳揚這件事，這就使得后世看不到奏章的正確與否，而（讓后世人）必然認定那過錯通常在君主，美德常常在（焚稿者）自己身上，這哪里說得上是愛他們的君主呢？”又有人說：“到君主面前說的話，出來不把實話告訴別人”，與此不同。我說：這不是圣人說過的話。即使萬一有這樣的理論，也是說君臣之間，議論的時候，不想對當時的人泄漏他們的話語罷了，哪里是想杜絕告訴萬世的人呢？唉！用真實信誠要求自己、侍奉君主，而且對萬世不欺瞞的人，就是鄭公��！
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