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送何太虛北游序

原文
士可以游乎？“不出戶(hù)，知天下”，何以游為哉！士可以不游乎？男子生而射六矢，示有志乎上下四方也，而何可以不游也？
夫子，上智也，適周而問(wèn)禮，在齊而聞韶，自衛(wèi)復(fù)歸于魯，而后雅、頌各得其所也。夫子而不周、不齊、不衛(wèi)也，則猶有未問(wèn)之禮，未聞之韶，未得所之雅、頌也。上智且然，而況其下者乎？士何可以不游也！
然則彼謂不出戶(hù)而能知者，非歟？曰：彼老氏意也。老氏之學(xué)，治身心而外天下國(guó)家者也。人之一身一心，天地萬(wàn)物咸備，彼謂吾求之一身一心有余也，而無(wú)事乎他求也，是固老氏之學(xué)也。而吾圣人之學(xué)不如是。圣人生而知也，然其所知者，降衷秉彝之善而已。若夫山川風(fēng)土、民情世故、名物度數(shù)、前言往行，非博其聞見(jiàn)于外，雖上智亦何能悉知也。故寡聞寡見(jiàn)，不免孤陋之譏。取友者，一鄉(xiāng)未足，而之一國(guó)；一國(guó)未足，而之天下；猶以天下為未足，而尚友古之人焉。陶淵明所以欲尋圣賢遺跡于中都也。然則士何可以不游也？
而后之游者，或異乎是。方其出而游乎上國(guó)也，奔趨乎爵祿之府，伺候乎權(quán)勢(shì)之門(mén)，搖尾而乞憐，脅肩而取媚，以?xún)e幸于寸進(jìn)。及其既得之，而游于四方也，豈有意于行吾志哉！豈有意于稱(chēng)吾職哉！茍可以?shī)Z攘其人，盈厭吾欲，囊橐既充，則陽(yáng)陽(yáng)而去爾。是故昔之游者為道，后之游者為利。游則同，而所以游者不同。
余于何弟太虛之游，惡得無(wú)言乎哉！太虛以穎敏之資，刻厲之學(xué)，善書(shū)工詩(shī)，綴文研經(jīng)，修于己，不求知于人，三十余年矣�？谖磭L談爵祿，目未嘗?權(quán)勢(shì)，一旦而忽有萬(wàn)里之游，此人之所怪而余獨(dú)知其心也。世之士，操筆僅記姓名，則曰：“吾能書(shū)！”屬辭稍協(xié)聲韻，則曰：“吾能詩(shī)！”言語(yǔ)布置，粗如往時(shí)所謂舉子業(yè)，則曰：“吾能文！”闔門(mén)稱(chēng)雄，矜己自大，醯?之雞，坎井之蛙，蓋不知?外之天、井外之海為何如，挾其所已能，自謂足以終吾身、沒(méi)吾世而無(wú)憾。夫如是又焉用游！太虛肯如是哉？書(shū)必鐘、王，詩(shī)必陶、韋，文不柳、韓、班、馬不止也。且方窺闖圣人之經(jīng)，如天如海，而莫可涯，詎敢以平日所見(jiàn)所聞自多乎？此太虛今日之所以游也。
是行也，交從日以廣，歷涉日以熟，識(shí)日長(zhǎng)而志日起。跡圣賢之跡而心其心，必知士之為士，殆不止于研經(jīng)綴文工詩(shī)善書(shū)也。聞見(jiàn)將愈多而愈寡，愈有余而愈不足，則天地萬(wàn)物之皆備于我者，真可以不出戶(hù)而知。是知也，非老氏之知也。如是而游，光前絕后之游矣，余將于是乎觀(guān)。
澄所逮事之祖母，太虛之從祖姑也。故謂余為兄，余謂之為弟云。

【注釋】①衷：善。彝：常，即規(guī)律、本性。“降衷秉彝之善”指上天賜予的好善的本性。
5．下列加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是
A.上智也，適周而問(wèn)禮 適：到……去
B．豈有意于稱(chēng)吾職哉 稱(chēng)：符合
C．盈厭吾欲，囊橐既充 厭：通“饜”，滿(mǎn)足
D．闔門(mén)稱(chēng)雄，矜己自大 矜：莊重
5．D(本題考查文言實(shí)詞的理解。聯(lián)系前面的“稱(chēng)雄”，后面的“自大”，應(yīng)解為“夸耀、驕矜”之意。)
6．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一項(xiàng)是
示有志乎下四方也
A． 生乎吾前 其聞道也固先乎吾
上智且然，而況其下者乎
B．臣死且不避卮酒安足辭
是故昔之游者為道
C．然此可為智者道
D• 夫如是又焉用游
焉有仁人在位，罔民而可為也
6. C(本題考查文言虛詞的辨析能力。C．均為介詞，但前者表目的，可譯為“為了”；后者表對(duì)象，可譯為“向，對(duì)”。A.均相當(dāng)于介詞“于”，可譯為“在”。B．均為副詞，都可譯為“尚且”，表讓步關(guān)系。D．均為疑問(wèn)代詞，可譯為“哪里，怎么”。）
7．下列用“／”給文中第三段畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
然則彼謂不出戶(hù)而能知者非歟日彼老氏意也老氏之學(xué)治身心而外天下國(guó)家者也。
A．然則彼謂不出戶(hù)而能知者／非歟／日／彼老氏意也／老氏之學(xué)／治身心而外天下國(guó)家者也。
B．然則彼謂／不出戶(hù)而能知者非歟／日彼老氏意也／老氏之學(xué)治身／心而外／天下國(guó)家者也。
C然則／彼謂不出戶(hù)／而能知者非歟／日／彼老氏意也老氏之學(xué)／治身心而外／天下國(guó)家者也。
D．然則彼謂不出戶(hù)而能知者／非歟日／彼老氏／意也老氏之學(xué)／治身心而外天下國(guó)家者也。
7．A（本題考查文言斷句的能力，難度不大。一是應(yīng)抓住文言虛詞“者…‘歟”“也”和標(biāo)志性詞語(yǔ)“日”來(lái)點(diǎn)斷，二是應(yīng)根據(jù)后面的“圣人之學(xué)”與“老氏之學(xué)”來(lái)推斷。）
8．根據(jù)對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，作者批評(píng)了讀書(shū)人在游歷上的哪兩種錯(cuò)誤傾向？正確的做法是什么？（4分）
答： 8．(1)作者猛烈批評(píng)了在游歷上的兩種錯(cuò)誤傾向：一是游于權(quán)門(mén)，求取官職；二是得官后以在官場(chǎng)之名出游，以搜刮錢(qián)財(cái)為目的。(2分)

(2)作者明確指出讀書(shū)人要行萬(wàn)里路，“博其聞見(jiàn)于外”，才能開(kāi)拓視野，廣其學(xué)識(shí)。（2分）

【解析】本題考查歸納要點(diǎn)、概括文意的能力。應(yīng)在篩選、整合信息的基礎(chǔ)上概括歸納，答題時(shí)表述要力求準(zhǔn)確簡(jiǎn)明，不應(yīng)旁枝逸出。
9．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
(1)取友者，一鄉(xiāng)未足，而之一國(guó)；一國(guó)未足，而之天下；猶以天下為未足，而尚友古之人焉。（4分）
譯文：
(2)及其既得之，而游于四方也，豈有意于行吾志哉�。�3分）
譯文：
(3)挾其所已能，自謂足以終吾身沒(méi)吾世而無(wú)憾。（3分）
譯文：
9．(1)交朋友的人，在整個(gè)鄉(xiāng)里覺(jué)得不夠，就到全國(guó)去（結(jié)交朋友）；在全國(guó)覺(jué)得不夠．就到天下去（結(jié)交朋友）；（如果）認(rèn)為天下都還不夠，就還要與古人交朋友。
(2)等到他得到了，仕宦出游于四方，怎么會(huì)有意于推行他的學(xué)說(shuō)思想呢！
(3)憑借他已經(jīng)會(huì)的技能，自以為是足夠用來(lái)使自己度過(guò)一生直到死都沒(méi)有遺憾了。

【解析】評(píng)分點(diǎn)：(1)“者”，代詞，“……的人”（現(xiàn)代漢語(yǔ)看成助詞，有兼代意義）；“之”“以”“友”均為動(dòng) 詞。(2)“及其”，古今異義詞；“之”，音節(jié)助詞；“豈”，語(yǔ)氣副詞，怎么。(3)“挾”，應(yīng)譯作“憑借”“倚仗”；“所已能”，所字短語(yǔ)，譯為名詞性短語(yǔ)；“足以”，古合異義詞，“以”是表目的的連詞，用以（來(lái)）。

參考譯文
讀書(shū)人可以出游嗎？“不出家門(mén)，知道天下的事”，為什么還要出游呢！讀書(shū)人可以不出游嗎？男子出生射六枝箭，表示志在天下四方，怎么可以不出游呢？
孔子是有上等智慧的人，到周?chē)?guó)去請(qǐng)教禮儀，在齊國(guó)聽(tīng)韶樂(lè)，從衛(wèi)國(guó)回到魯國(guó)，然后雅、頌才得到它合適的位置�？鬃尤绻�不去周?chē)?guó)，不去齊國(guó)，不去衛(wèi)國(guó)，那么還有沒(méi)有請(qǐng)教的禮儀，沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的韶樂(lè)，沒(méi)有得到合適位置的雅、頌。有上等智慧的人尚且如此，何況比不上他的人呢！讀書(shū)人怎么可以不出游呢！
那么，那說(shuō)不出家門(mén)能知道天下事的人，是錯(cuò)了嗎？我說(shuō)：那是老子的意思。老子的學(xué)說(shuō)，修養(yǎng)自己的精神道德，而不管天下國(guó)家的大事。人的精神道德，天地萬(wàn)物都具備了，那認(rèn)為我只要在自己的精神道德中求索就足夠了，用不著再到別處去求索，這本來(lái)就是老子的學(xué)說(shuō)啊。但是我們孔圣人的學(xué)說(shuō)不是這樣的。孔子是用不著學(xué)就知道的人，但是他所知道的，只是上天所賜予的好善的本性罷了。至于山脈河流、風(fēng)俗習(xí)慣，老百姓的實(shí)情、世事生計(jì)，名號(hào)物色的大小差別，前人的言論和行為，不廣泛地在外聽(tīng)取考察，雖然有上等的智慧，又怎么能全都知道呢？因此，見(jiàn)聞貧乏，難免不被人譏笑為學(xué)識(shí)淺薄。交朋友的人，在一鄉(xiāng)里覺(jué)得不能滿(mǎn)足，因而及于一國(guó)；在一個(gè)國(guó)家里覺(jué)得不能滿(mǎn)足，因而遍及天下；還以天下不能滿(mǎn)足，就上與古代的人交朋友。這就是陶淵明想到中都尋訪(fǎng)圣賢留下的業(yè)跡的原因。那么讀書(shū)人怎么可以不出游呢？
但是后來(lái)出游的人，有的目的與此不同。當(dāng)他出游京城，奔走趨奉于官僚的府第，候望于有權(quán)有勢(shì)的人家中，像狗一樣搖著尾巴乞求愛(ài)憐，縮斂肩膀來(lái)取悅于人，以求意外獲得一官半職。等到他得到了，仕宦出游于四方，怎么會(huì)有意于推行他的學(xué)說(shuō)思想呢！怎么會(huì)有意于勝任他的職守呢！如果可以就強(qiáng)行索取于他人，滿(mǎn)足自己的欲望，口袋里裝滿(mǎn)了，就安詳自得地離開(kāi)了。因此，以往出游的人為了道義，后來(lái)出游的人為了私利。同樣是游，但游的目的不同。
我對(duì)于弟弟何太虛的出游，怎么能夠不說(shuō)上幾句呢！太虛以他聰敏過(guò)人的資質(zhì)，刻苦專(zhuān)心的學(xué)習(xí)，擅長(zhǎng)書(shū)法、詩(shī)歌，寫(xiě)作文章，研討經(jīng)書(shū)，提高自身修養(yǎng)，不求被人所知，三十多年了。他口中從來(lái)不談官爵俸祿，眼中從來(lái)不注意權(quán)威勢(shì)力，有一天忽然要出游萬(wàn)里之外，這使人們感到奇怪，而惟獨(dú)我知道他心中所想。現(xiàn)在的讀書(shū)人，拿起筆來(lái)僅僅能夠?qū)懴滦彰�，就說(shuō)：“我擅長(zhǎng)書(shū)法！”聯(lián)綴詞句成篇，聲韻略微和諧，就說(shuō)：“我擅長(zhǎng)作詩(shī)！”文辭語(yǔ)句分布安排，大略寫(xiě)得像過(guò)去所稱(chēng)的應(yīng)試文章，就說(shuō)：“我善于作文章！”關(guān)起門(mén)來(lái)稱(chēng)大王，夸耀自己，妄自尊大，猶如酒?里的醯雞，廢井中的青蛙，不知道?外的天、井外的海是什么樣子，憑借他所會(huì)的微末小技，自以為這一生活到死可以沒(méi)有遺憾了。像這樣又何必出游！太虛肯像這樣嗎？他書(shū)法一定要追攀鐘繇、王羲之，詩(shī)歌一定要并肩陶淵明、韋應(yīng)物，文章不如柳宗元、韓愈、班固、司馬遷不肯休止。并且正窺測(cè)直入孔子經(jīng)典大義，覺(jué)得像天一樣高廣，如海一般寬深，沒(méi)有辦法測(cè)量其邊際，怎么敢因?yàn)槠綍r(shí)所見(jiàn)所聞而自以為了不起呢？這就是太虛今日出游的原因。
這次外出，交游一天天廣泛，見(jiàn)的世面一天天深切，識(shí)見(jiàn)一天天增長(zhǎng)，志向一天天提高。追蹤圣賢的業(yè)跡，而以圣賢的思想為自己的思想，一定知道讀書(shū)人之所以為讀書(shū)人，該不僅僅滿(mǎn)足于研讀經(jīng)書(shū)、纂寫(xiě)文章、擅長(zhǎng)詩(shī)歌書(shū)法而已。聞見(jiàn)將越多而自己越感到孤陋寡聞，知識(shí)將越豐富而自己越感到貧乏，那么天地間萬(wàn)物都齊備于我，真正可以不出家門(mén)而知道天下事了。這個(gè)知，不是老子所說(shuō)的知。像這樣出游，是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的游，我將這樣看待太虛。
我所及得上侍奉的祖母，是太虛祖父的堂姊妹，所以他叫我哥哥，我叫他弟弟。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/shici/604036.html

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