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承拙齋家傳
[清]張惠言
一承君名任，字是常，自號拙齋先生。父兌，以孝聞，事在郡志。
拙齋學(xué)于宜興杭生，通五經(jīng)四子書，泛覽百家，為詩、古時文，然以躬行為務(wù)。補(bǔ)學(xué)生員，九試于鄉(xiāng)，不得舉。以所學(xué)授生徒，終其身。作《愛吾廬記》以自述，其辭日：“愛吾廬者，拙齋先生讀書處也。破屋數(shù)椽，不蔽風(fēng)日；方庭趵武①，無佳葩奇卉，可從娛目。有書數(shù)千卷，先生晝夜講習(xí)其中。有四子一孫，各授一經(jīng)，日與辨析疑義。使為歌詩文辭，點(diǎn)筆②以為樂。役使無童仆，客有至者，則延入，蔬食相對，與之論古圣賢，若晤之幾席也。先生以致知格物為基址，以身體力行為堂奧，以懲忿窒欲為墻垣，以推己及人為門戶，以書策吟詠為園囿。保吾墨，全吾真，處而安焉，入而自得焉，蓋不足為外人道也。”其指趣如此。常語學(xué)者日：“文詞小伎，于身心何所益，讀圣賢書，如此爾耶？”i志試禮疊瀕行命之日行己在恥立復(fù)之端也攝失之際慎之志兄夔堂恂謹(jǐn)力學(xué)父之教墊。著《四書質(zhì)疑錄》《拙齋集》若干卷，時文若干篇。年六十有六，嘉慶三年三月十五日卒。
拙齋年十三而喪母，即知守禮。父卒，教育異母少弟，有恩禮。居鄉(xiāng)，長者行甚眾。要其大者論之，故不著。杭生者，名樂，篤行君子也，從學(xué)者稱“留閑先生”，目盲廢矣：拙齋事之八年，及卒，邀其同門，具其行呈于學(xué)官，旌其門。拙齋所授徒陽湖張淳、宜興陸典疇，皆以力行稱于鄉(xiāng)里。
論日：自時文電之學(xué)興，而六經(jīng)四子之書，為科舉羔雁④而已，父以是教其子，師以是傳其徒。周公孔子之說，日舉于口，而筆于書，而終身不知其為何物者，眾也。拙齋教人，求之于心，而勖其子以有恥，古之學(xué)者，仃以異是？志為余言，君終身服一言，日“恕”。然晚年乃日：“吾嘗謂‘恕’以接物，善矣；今而知未也，當(dāng)思孟子三自反。”鑒盟墊盎堡力之淺深，與其勤于學(xué)，至老而不倦，皆可以知之矣。
（選自《茗柯文四編》，有刪改）
【注】①斌：空間逼仄、狹小。②點(diǎn)筆：以筆蘸墨，指圈畫改訂詩文。③時文：當(dāng)時書坊為應(yīng)對科舉而刻制的經(jīng)義，稱為“時文”。④羔雁：羊羔、大雁，比喻追求仕途的手段。
4．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項是（3分）
A．若晤之幾席也晤：見面
B．具其行呈于學(xué)官行：行為
C．自時文之學(xué)興興：興起
D．而勖其子以有恥勖：勉勵
5．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）
A．子／志試禮部／瀕行命之日／行己有恥／立身之端也／得失之際慎之／志兄弟皆恂謹(jǐn)力學(xué)／父之教也
B．子志膩禮部／瀕行偷之日，行已有恥/立身之端也／得失之際／慎之／志兄弟皆恂謹(jǐn)力學(xué)／父之教也
C.子志試／禮部瀕行命之日，行己有恥／立身之端也／得失之際／慎之志兄弟／皆恂謹(jǐn)力學(xué)／父之教也
D．子志／試禮部瀕行／命之日，行己有恥／立身之端也／得失之際慎之／志兄弟皆恂謹(jǐn)／力學(xué)父之教也
6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）
A．承拙齋家貧僅有“破屋數(shù)椽”，九次鄉(xiāng)試都不中，但他仍然達(dá)觀奮進(jìn)，不僅教授學(xué)徒和子孫，自得其樂，而且著書立說，頗有成就。
B．承拙齋認(rèn)為讀圣賢書目的在于懂得如何立身行事，而不只是學(xué)習(xí)“文詞小伎”。兒子進(jìn)京會試，臨行前，他還告誡兒子要有羞恥心，慎重對待得失。
C．承拙齋忠厚仁義名揚(yáng)鄉(xiāng)里，十三歲為母守孝，父親死后，教育撫養(yǎng)異母小弟，還把失明的老師侍奉了八年，先生死后還稟告掌官褒揚(yáng)師風(fēng)。
D．承拙齋在待人接物上主張“寬恕”，到了晚年終于意識到這樣做不對，應(yīng)如孟子所說，對自己經(jīng)常反思，這得益于他在學(xué)問上的“求之于心”。
7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
(1)保吾天，全吾真，處而安焉，入而自得焉，蓋不足為外人道也。
(2)然則拙齋得力之淺深，與其勤于學(xué)，至老而不倦，皆可以知之矣。

參考答案
4．(3分)B（行：品行）
5．（3分）B(原文標(biāo)點(diǎn)：子志，試禮部。瀕行，命之日：“行己有恥，立身之端也，得失之際，慎之！”志兄弟皆恂謹(jǐn)力學(xué)，父之教也。A項“子”“志”之間不能斷；C項“禮部”和“瀕行”之間，“瀕行”和“命之”之間應(yīng)斷；D項“禮部”與“瀕行”之間要斷，“力學(xué)”與“父之教也”之間 應(yīng)斷）
6．（3分）D（“在待人接物上主張‘寬恕’，到了晚年終于意識到這樣做不對”一句錯，原文是“吾嘗謂‘恕’以接物，善矣；今而知未也，當(dāng)思孟子三自反。”句中。知未”的意思是“意識到還不夠”，而不是“意識到不對”）
7．(10分)
(1)保全我沒有受到塵俗玷污的本性，處于這個地位就心情安定，進(jìn)入這個地方就自得
其樂，這些是沒有必要向其他人說的。（句意2分，“安…自得…”各1分）
(2)由此，承拙齋學(xué)問達(dá)到的深淺程度，和在學(xué)問上的勤勉以及到老還樂此不疲的精神，都可以知道了。（句意2分，“得力”“勤”“皆”各1分）

參考譯文：
承君，名任，字是常，自號拙齋先生。他的父親叫承兌，因為孝順聞名鄉(xiāng)里，從事編寫地方志的工作。承拙齋在宜興向杭生老師學(xué)習(xí)，精通五經(jīng)四書，廣泛地涉獵諸子百家，寫詩歌、八股文等，并且把親自做事當(dāng)作自己的追求。補(bǔ)學(xué)生員，參加了九次鄉(xiāng)試，都沒有考中。 借所學(xué)的知識教授學(xué)生，終老一生。作《愛吾廬記》來自我表述，文章的內(nèi)容是：“愛吾廬是承齋先生讀書的地方。有幾間破舊的房屋，不能遮蔽風(fēng)雨、太陽；庭院狹小，沒有奇葩異卉可以娛樂眼睛。
有書幾千卷，先生在房屋中晝夜講習(xí)。有四個兒子一個孫子，分別授予一部經(jīng)書，每天和他們辨析所學(xué)文章中的問題。讓他們寫詩歌文辭，以圈點(diǎn)他們的文章為樂趣。沒有童仆使喚，有到愛吾廬的人，就請進(jìn)來，用粗陋的飯食招待，相對而坐，與他們談?wù)摴沤袷ベt之人，就像在幾案邊會晤一樣。先生用窮究事物的原理獲得知識作為地基，用身體力行來登堂入室，用懲戒怨恨、遏制欲望為院墻，用設(shè)身處地地為他人著想為門戶，用讀寫書策、吟詠詩歌為花園。保全我沒有受到塵俗玷污的本性，處于這個地方就心情安定，進(jìn)入這個地方就自得其樂，這些是沒有必要向其他人說的。”他的樂趣就是這樣。他常常對學(xué)生說：“文章、詩歌的詞句文法都是小技藝，對身心有何好處？讀圣賢書，難道就像這樣嗎？”他的兒子承志，進(jìn)京參加會試。臨行前，承拙齋告訴他：“立身行事要有羞恥之心，這是安身立命的根本，在得失之間，要慎重對待！”承志的兄弟都恭順謹(jǐn)慎、努力學(xué)習(xí)，這都是他們的父親教的。承拙齋寫有《四書質(zhì)疑錄》《拙齋集》若干卷，八股文若干篇。享年六十六歲，在嘉慶三年三月十五日去世。
承拙齋十三歲時母親就去世，那時，他已經(jīng)知道守孝。父親死后，他教育撫養(yǎng)異母小弟，對小弟恩禮有加。居住在鄉(xiāng)里，忠厚的行為特別多。因為要把他重要的大的方面寫下來，所以不寫這些。杭生，名樂，是品行醇厚的人，跟從他學(xué)習(xí)的都稱他為“留閑先生”，眼睛失明了。承拙齋侍奉了八年，等到先生死后，邀請同門師兄弟，詳細(xì)寫出杭生的品行稟告給學(xué)官，褒揚(yáng)他的門風(fēng)。承拙齋教育的學(xué)生中陽湖的張淳、宜興的陸典疇，都因為盡力做事聞名鄉(xiāng)里。
評論：自從應(yīng)對科舉考試的時文興起，六經(jīng)四書就成為科舉制度中進(jìn)入仕途的手段。父親用這些教他的兒子，老師用這些教授他的學(xué)生。周公、孔子的學(xué)說，每天都掛在嘴邊，用筆寫在紙上，但一輩子不知道所學(xué)為何物的人很多。而承拙齋教育人，讓他們用心去體驗領(lǐng)悟，并勉勵他的兒子要知羞恥，古代的君子，和這些有何區(qū)別呢？承志給我說，他父親一生信奉的一個字就是“恕”。但到了晚年承拙齋卻說：“我曾經(jīng)用‘恕’來待人接物，很好；如今才知道這還不夠啊，還應(yīng)該思考孟子‘要多 反思自己’的話。”由此，承拙齋學(xué)問達(dá)到的深淺程度，和在學(xué)問上的勤勉以及到老還樂此不疲的精神，都可以知道了。
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