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儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽，明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際。?述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高�？鬃釉�:“如有所譽，其有所試。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業(yè)，己試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本。茍以嘩眾取寵。后進(jìn)循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)?衰。此辟儒之患。
道家者流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍?、古今之道。然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，君人南面之術(shù)也。合于堯之克攘，《易》之??，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學(xué)，兼棄仁義，曰獨任清虛，可以為治。
陰陽家者流，蓋出于羲、和之官。敬順昊天，歷象日月、星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)舍人事而任鬼神。
法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮制�！兑住吩�:“先生以明罰飭法。”此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治。至于殘害至親，傷恩薄厚。
名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)�？鬃釉�:“必也正名乎!名不正，則言不順；言不順，則事不成。”此其所長也。及?者（喜歡攻擊別人隱私的人）為之，則茍鉤?析亂（屈曲破碎、支離錯雜）而己。
墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老，五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；順?biāo)臅r而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮；推兼愛之意，而不知別親疏。
從橫家者流，蓋出于行人之官�？鬃釉�:“誦《詩》三百，使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？”又曰:“使乎！使乎！”言其當(dāng)權(quán)制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼，而棄其信。
《易》曰:“天下同歸而殊涂，一致而百慮。”今異家者，各推所長，窮知究慮；以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經(jīng)之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言:“禮失而求諸野。”方今去圣久遠(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無所更索，彼諸家者，不猶愈于野乎？ 若能修六藝之術(shù)，而觀此諸家之言，舍短取長，則可以觀萬方之略矣。
（《漢書·藝文志·諸子略》節(jié)選）
4．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是 （3分）（ ）
A．此辟儒之患 禍患
B．而欲以致治 達(dá)到
C．天下同歸而殊涂，一致而百慮 途徑
D．各推所長，窮知究慮 知道、明白
5．下列各組句子，加點詞的意義和用法不相同的一組是（3分） （ ）
A．①此其所長也
②臣從其計，大王亦幸赦臣。
B．①及拘者為之，則牽于禁忌
②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)
C．①古者名位不同，禮亦異數(shù)
②今者項莊拔劍舞其意常在沛公也
D．①若能修六藝之術(shù)
②而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也
6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是 （3分）（ ）
A．在諸子百家中，儒家能幫助國君，順應(yīng)自然，宣明教化，在各派道術(shù)中最為崇高。
B．法家的長處在于獎賞有信用，處罰必施行，而舍去仁愛，專用刑法，則是刻薄之人對他的扭曲。
C．孔子認(rèn)為，使者不僅要有淵博的知識，還要有獨當(dāng)一面、應(yīng)對進(jìn)退的能力，接受任命就不能推辭。
D．圣明的君主如果能修明六經(jīng)的學(xué)說，對諸子百家學(xué)說取長補短，就可以通達(dá)治國之術(shù)了。
7．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）
（1）然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，君人南面之術(shù)也。（4分）
（2）推兼愛之意，而不知別親疏。（3分）
（3）方今去圣久遠(yuǎn)，道術(shù)缺廢，無所更索。（3分）

參考答案：
4、D（智慧）5、B（被、比）6、C（“接受任命就不能推辭”錯）
7、（1）（4分）然后秉持要點把握根本，守著清靜無為，保持謙虛柔弱的態(tài)度；這就是國君治理國家的方法。（要、清虛、南面、判斷句各1分）
（2）（3分）推廣兼愛的旨意，卻不知道分別親疏遠(yuǎn)近。
（旨、別、語句通順各1分）
（3）（3分）現(xiàn)在圣人的時代很久遠(yuǎn)了，圣人的道術(shù)殘缺廢棄，沒有地方再去加以追求了。
（去、所、語句通順 各1分）

參考譯文：
儒家這個流派，大概出自于古代的司徒官。他們幫助國君，順應(yīng)自然，宣明教化。涵泳于六經(jīng)的文章當(dāng)中，特別注意仁義之間的事務(wù)，遠(yuǎn)宗堯舜的道統(tǒng)，近守周文王、武王的禮法，尊崇孔子為師表，來加重他們言論的重要性，在各派道術(shù)當(dāng)中最為崇高�？鬃诱f：“如果對別人有所稱贊，就一定先對他有所試驗。”唐堯虞舜的興隆，商朝周朝的盛世，孔子的德業(yè)，是已經(jīng)經(jīng)過試驗而有成效的。但是迷惑的人已經(jīng)失去了（儒家經(jīng)典中）精深微妙的道理，而邪僻的人又追隨時俗任意曲解附會經(jīng)書的道理，違背離開了圣道的根本，只知道以喧嘩的言論來博取尊寵。后來的學(xué)者依循著去做，所以五經(jīng)的道理就乖謬分離，儒學(xué)就逐漸的衰微的；這就是那些邪僻的儒著所留下來的禍患啊。
道家這個流派，大概出于古代的史官。他們連續(xù)記載成功失敗、生存滅亡、災(zāi)禍幸福、古今的道理。然后知道秉持要點把握根本，守著清靜無為，保持謙虛柔弱的態(tài)度；這就是國君治理國家的方法。（這想法）符合于堯的能夠謙讓，易經(jīng)上所說的謙虛，一種謙虛可以得到四種好處；這就是他們的長處。等到狂放無守的人來實行道家學(xué)術(shù)，那么就斷絕了禮儀，拋棄了仁義；認(rèn)為只要用清靜無為，就可以治理好國家。
陰陽家這個流派，大概出于古代掌天文的官職。他們恭敬的順從上天，用歷象來記錄日月星辰的運行，恭敬的教導(dǎo)人民按照天時祭祀、耕種；這就是他們的長處。等到拘泥固執(zhí)的人來實行陰陽家的學(xué)術(shù)，就被禁忌所牽制，拘泥于占卜問卦的小技術(shù)，舍棄了人事而迷信鬼神。
法家這個流派，大概出自于古代的法官。他們獎賞很有信用處罰必然施行，來輔助禮儀制度的推展。易經(jīng)上說：“先王用很嚴(yán)明的刑罰來整飭法律。”這就是他們的長處。等到刻薄的人來實行法家的學(xué)術(shù)，那么就不要教化，舍去了仁愛，專門用刑法，而想要達(dá)到治理國家的目的；至于殘害了最親近的人，傷害恩義刻薄了應(yīng)該親厚的人。
名家這個流派，大概出自于古代掌禮儀的官職。古代名號品位不一樣，所用的禮節(jié)也就異等。孔子說：“一定要來端正名分�。∶�分不端正，那么所說的話就不順當(dāng)；所說的話不順當(dāng)，那么所做的事就不成功了。”這就是他們的長處。等到喜歡攻擊別人陰私的人來實行名家的學(xué)術(shù)，那么就只會賣弄一些屈曲破碎、支離錯雜的言辭罷了。
墨家這個流派，大概出于古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草蓋頂，以采木為椽的房子里，所以注重節(jié)儉；奉養(yǎng)年老更事致仕的人，所以主張兼愛；以大射禮選拔人才，所以崇尚賢人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；順從四時做事，所以不相信命運；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；這就是他們長處。等到眼光淺短的人來實行墨家學(xué)術(shù)，只看到節(jié)儉的好處，因此就反對禮節(jié)；推廣兼愛的旨意，卻知道分別親疏遠(yuǎn)近。
縱橫家這個流派，大概是的出于古代的外交官�？鬃诱f：“讀了詩經(jīng)三百篇，派他出使到國外去，不能獨當(dāng)一面應(yīng)對進(jìn)退，雖然學(xué)了很多又有何用呢？”孔子又稱贊蘧伯玉的使者說：“使者呀！好使者呀！”說一個使者應(yīng)該權(quán)衡事情的利害得失做適當(dāng)?shù)奶幹�，只接受出使的命令而不接受�?yīng)對的言辭，這就是他們的長處。等到邪惡的人來實行從橫家的學(xué)術(shù)，那么就崇尚欺詐，而背棄了應(yīng)該遵守的誠信。
易經(jīng)上說：“天下（學(xué)問）的途徑雖然不一樣但是歸趨是相同的，思慮雖然很繁雜但是目標(biāo)一致。”在各家的學(xué)者，各自推崇他們學(xué)說的長處，用盡了智慧和思慮，來闡明他們學(xué)說的要旨。雖然各自有偏見短處，但是綜合他們的主要歸趨，發(fā)現(xiàn)他們也都是從六經(jīng)分支出來的。假使讓他們遭遇到圣明的君王，能折中采用他們的主張，他們都可以成為輔佐的人才啊�？鬃诱f過：“禮儀散失了要到鄉(xiāng)野去尋找。”在距離圣人的時代很久遠(yuǎn)了，圣人的道術(shù)殘缺廢棄，沒有地方再去加以追求了，采用他們各家的學(xué)術(shù)不是勝過去鄉(xiāng)野找來得好嗎？如果能修明六經(jīng)的學(xué)說，觀察參考這各家言論，舍棄短處取用長處，就可以通達(dá)治理國家的各種方法了！

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