【作品簡(jiǎn)介】
《觀公孫大娘弟子舞劍器行·并序》由杜甫創(chuàng)作，被選入《唐詩(shī)三百首》。這首詩(shī)序?qū)懙孟笊⑽脑?shī)，旨在說(shuō)明目睹李十二娘舞姿，并聞其先師，觸景生情，撫今思昔，記起童年觀看公孫大娘之劍舞，贊嘆其舞技高超，并以張旭見(jiàn)舞而書(shū)藝大有長(zhǎng)進(jìn)之故事點(diǎn)綴。
??詩(shī)開(kāi)頭八句，先寫(xiě)公孫大娘的舞技高超，如“羿射九日”，“驂龍飛翔”。接著“絳唇”六句，寫(xiě)公孫氏死后，劍舞沉寂，幸好晚年還有弟子承繼。“先帝”六句筆鋒一轉(zhuǎn)，又寫(xiě)五十年前公孫氏是宮里八千舞女中首屈一指，然而安史之亂后，“宜春”、“梨園”的人才早已煙消云散了。如今只有殘存的教坊藝人李十二娘。“金粟”六句是尾聲，感慨身世悲涼。
??全詩(shī)氣勢(shì)雄渾，沉郁悲壯。見(jiàn)《劍器》而傷往事，撫事慷慨，大有時(shí)序不同，人事蹉跎之感。詩(shī)以詠李氏，而思公孫；詠公孫而思先帝，寄托作者念念不忘先帝盛世，慨嘆當(dāng)今衰落之情。語(yǔ)言富麗而不浮艷，音節(jié)頓挫而多變。 更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“小學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。
【原文】
《觀公孫大娘弟子舞劍器行·并序》
作者：杜甫
大歷二年十月十九日，夔府別駕元持宅，見(jiàn)臨潁李十二娘舞劍器，壯其蔚?，問(wèn)其所師，曰：“余公孫大娘弟子也。”
開(kāi)元三載，余尚童稚，記于郾城觀公孫氏，舞劍器渾脫，瀏漓頓挫，獨(dú)出冠時(shí)，自高頭宜春梨園二伎坊內(nèi)人洎外供奉，曉是舞者，圣文神武皇帝初，公孫一人而已。
玉貌錦衣，況余白首，今茲弟子，亦非盛顏。
既辨其由來(lái)，知波瀾莫二，撫事慷慨，聊為《劍器行》。
昔者吳人張旭，善草書(shū)帖，數(shù)常于鄴縣見(jiàn)公孫大娘舞西河劍器，自此草書(shū)長(zhǎng)進(jìn)，豪蕩感激，即公孫可知矣。
昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。
觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。
霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。
來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。
絳唇珠袖兩寂寞，晚有弟子傳芬芳。
臨潁美人在白帝，妙舞此曲神揚(yáng)揚(yáng)。
與余問(wèn)答既有以，感時(shí)撫事增惋傷。
先帝侍女八千人，公孫劍器初第一。
五十年間似反掌，風(fēng)塵鴻洞昏王室。
梨園子弟散如煙，女樂(lè)余姿映寒日。
金粟堆前木已拱，瞿塘石城草蕭瑟。
玳?急管曲復(fù)終，樂(lè)極哀來(lái)月東出。
老夫不知其所往，足繭荒山轉(zhuǎn)愁疾。
【注解】
①圣文神武皇帝：指唐玄宗。
②波瀾莫二：師徙舞技相仿，不差上下。
③鴻洞：彌漫無(wú)際。
④玳筵：以玳瑁裝飾的琴瑟。
⑤?：音“轟”，去聲。
【韻譯】
??唐大歷二年十月十九日我在夔府別駕元持家里，觀看臨潁李十二娘跳劍器舞，覺(jué)得舞姿矯健多變非常壯觀，就問(wèn)她是向誰(shuí)學(xué)習(xí)的？她說(shuō)：“我是公孫大娘的學(xué)生”。
??玄宗開(kāi)元三年，我還年幼，記得在郾城看過(guò)公孫大娘跳《劍器》和《渾脫》舞，流暢飄逸而且節(jié)奏明朗，超群出眾，當(dāng)代第一，從皇宮內(nèi)的宜春、梨園弟子到宮外供奉的舞女中，懂得此舞的，在唐玄宗初年，只有公孫大娘一人而已。
當(dāng)年她服飾華美，容貌漂亮，如今我已是白首老翁，眼前她的弟子李十二娘，也已經(jīng)不是年輕女子了。
??既然知道了她舞技的淵源，看來(lái)她們師徒的舞技一脈相承，撫今追昔，心中無(wú)限感慨，姑且寫(xiě)了《劍器行》這首詩(shī)。
聽(tīng)說(shuō)過(guò)去吳州人張旭，他擅長(zhǎng)書(shū)寫(xiě)草書(shū)字帖，在鄴縣經(jīng)常觀看公孫大娘跳一種《西河劍器》舞，從此草書(shū)書(shū)法大有長(zhǎng)進(jìn)，豪放激揚(yáng)，放蕩不羈，由此可知公孫大娘舞技之高超了。
??從前有個(gè)漂亮女人，名叫公孫大娘，每當(dāng)她跳起劍舞來(lái)，就要轟動(dòng)四方。觀看人群多如山，心驚魄動(dòng)臉變色，天地也被她的舞姿感染，起伏震蕩。劍光璀燦奪目，有如后羿射落九日，舞姿矯健敏捷，恰似天神駕龍飛翔，起舞時(shí)劍勢(shì)如雷霆萬(wàn)鈞，令人屏息，收舞時(shí)平靜，好象江海凝聚的波光。
鮮紅的嘴唇綽約的舞姿，都已逝去，到了晚年，有弟子把藝術(shù)繼承發(fā)揚(yáng)。
臨潁美人李十二娘，在白帝城表演，她和此曲起舞，精妙無(wú)比神采飛揚(yáng)。
她和我談?wù)摵镁�，關(guān)于劍舞的來(lái)由，我憶昔撫今，更增添無(wú)限惋惜哀傷。
當(dāng)年玄宗皇上的侍女，約有八千人，劍器舞姿數(shù)第一的，只有公孫大娘。
五十年的光陰，真好比翻一下手掌，連年戰(zhàn)亂烽煙彌漫，朝政昏暗無(wú)常。
那些梨園子弟，一個(gè)個(gè)地?zé)熛粕ⅲ涣衾钍系奈枳�，掩映冬日的寒光�?br />金粟山玄宗墓前的樹(shù)木，已經(jīng)合抱，瞿塘峽白帝城一帶，秋草蕭瑟荒涼。
玳弦琴瑟急促的樂(lè)曲，又一曲終了，明月初出樂(lè)極生悲，我心中惶惶。
我這老夫，真不知哪是要去的地方，荒山里邁步艱難，越走就越覺(jué)凄傷。
【評(píng)析】
有人說(shuō)，杜甫是以詩(shī)為文，韓愈是以文為詩(shī)。杜甫這個(gè)序，正是以詩(shī)為文。不僅主語(yǔ)虛詞大半省略，而且在感慨轉(zhuǎn)折之處，還用跳躍跌宕的筆法。不過(guò)，序文的內(nèi)容仍然是清楚的：他先敘在夔州看了公孫大娘弟子所表演的劍器舞，然后回憶自己童年時(shí)在郾城親見(jiàn)公孫大娘的舞蹈，說(shuō)明當(dāng)唐玄宗初年，公孫大娘的劍器舞在內(nèi)外教坊獨(dú)享盛名的情況。撫今思昔，深有感慨，因而寫(xiě)成這首《劍器行》。這篇序?qū)懙煤苡性?shī)意，結(jié)尾講大書(shū)法家張旭見(jiàn)公孫劍舞而草書(shū)長(zhǎng)進(jìn)的故事，尤其見(jiàn)出詩(shī)人對(duì)公孫舞蹈藝術(shù)的敬佩。
“劍器舞”是什么樣的舞蹈呢？唐代的舞蹈分為健舞和軟舞兩大類，劍器舞屬于健舞之類。晚唐鄭?《津陽(yáng)門(mén)詩(shī)》說(shuō)：“公孫劍伎皆神奇”，自注說(shuō)：“有公孫大娘舞劍，當(dāng)時(shí)號(hào)為雄妙。”司空?qǐng)D《劍器》詩(shī)說(shuō)：“樓下公孫昔擅場(chǎng)，空教女子愛(ài)軍裝”�？梢�(jiàn)這是一種女子穿著軍裝的舞蹈，舞起來(lái)，有一種雄健剛勁的姿勢(shì)和瀏漓頓挫的節(jié)奏。
詩(shī)的開(kāi)頭八句是先寫(xiě)公孫大娘的舞蹈：很久以前有一個(gè)公孫大娘，她善舞劍器的名聲傳遍了四面八方。人山人海似的觀眾看她的舞蹈都驚訝失色，整個(gè)天地好象也在隨著她的劍器舞而起伏低昂，無(wú)法恢復(fù)平靜。“?如羿射九日落”四句，或稱為“四如句”，前人解釋不一，這大體是描繪公孫舞蹈給杜甫留下的美好印象。羿射九日，可能是形容公孫手持紅旗、火炬或劍器作旋轉(zhuǎn)或滾翻式舞蹈動(dòng)作，好象一個(gè)接一個(gè)的火球從高而下，滿堂旋轉(zhuǎn)；驂龍翔舞，是寫(xiě)公孫翩翩輕舉，騰空飛翔；雷霆收怒，是形容舞蹈將近尾聲，聲勢(shì)收斂；江海凝光，則寫(xiě)舞蹈完全停止，舞場(chǎng)內(nèi)外肅靜空闊，好象江海風(fēng)平浪靜，水光清澈的情景。
“絳唇珠袖兩寂寞”以下六句，突然轉(zhuǎn)到公孫死后劍器舞的沉寂無(wú)聞，幸好晚年還有弟子繼承了她的才藝。跟著寫(xiě)她的弟子臨潁李十二娘在白帝城重舞劍器，還有公孫氏當(dāng)年神采飛揚(yáng)的氣概。同李十二娘一席談話，不僅知道她舞技的師傳淵源，而且引起了自己撫今思昔的無(wú)限感慨。更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“小學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。
“先帝侍女八千人”以下六句，筆勢(shì)又一轉(zhuǎn)折，思想又回到五十年前�；貞涢_(kāi)元初年，當(dāng)時(shí)政治清明，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，唐玄宗在日理萬(wàn)機(jī)之暇，親自建立了教坊和梨園，親選樂(lè)工，親教法曲，促成了唐代歌舞藝術(shù)的空前繁榮，當(dāng)時(shí)宮庭內(nèi)和內(nèi)外教坊的歌舞女樂(lè)就有八千人，而公孫大娘的劍器舞又在八千人中“獨(dú)出冠時(shí)”，號(hào)稱第一�？墒俏迨�歷史變化多大��！一場(chǎng)安史之亂把大唐帝國(guó)的整個(gè)天下鬧得風(fēng)塵四起、天昏地黑。唐玄宗當(dāng)年親自挑選、親自培養(yǎng)的成千上萬(wàn)的梨園弟子、歌舞人材，也在這一場(chǎng)浩劫中煙消云散了，如今只有這個(gè)殘存的教坊藝人李十二娘的舞姿，還在冬天殘陽(yáng)的余光里映出美麗而凄涼的影子。對(duì)曾經(jīng)親見(jiàn)開(kāi)元盛世的文藝繁榮，曾經(jīng)親見(jiàn)公孫大娘《劍器舞》的老詩(shī)人杜甫說(shuō)來(lái)，這是他晚年多么難得的精神安慰，可是又多么地令他黯然神傷啊！這一段是全詩(shī)的高潮。善于用最簡(jiǎn)短的幾句話集中概括巨大的歷史變化和廣闊的社會(huì)內(nèi)容，正是杜詩(shī)“沉郁頓挫”的表現(xiàn)。
“金粟堆南木已拱”以下六句，是全詩(shī)的尾聲。詩(shī)人接著上段深沉的感慨，說(shuō)玄宗已死了六年，在他那金粟山上的陵墓上，樹(shù)已夠雙手拱抱了。而自己這個(gè)玄宗時(shí)代的小臣，卻流落在這個(gè)草木蕭條的白帝城里。末了寫(xiě)別駕府宅里的盛筵，在又一曲急管繁弦的歌舞之后告終了，這時(shí)下弦月已經(jīng)東出了，一種樂(lè)極哀來(lái)的情緒支配著詩(shī)人，他不禁四顧茫茫，百端交集，行不知所往，止不知所居，長(zhǎng)滿老繭的雙足，拖著一個(gè)衰老久病的身軀，寒月荒山，踽踽獨(dú)行。身世的悲涼，就不言而可知了。“轉(zhuǎn)愁疾”三字，是說(shuō)自己以繭足走山道本來(lái)很慢，但在心情沉重之時(shí)，卻反而怪自己走得太快了。
這首七言歌行自始至終并沒(méi)有離開(kāi)公孫大娘師徒和劍器舞，但是從全詩(shī)那雄渾的氣勢(shì)，從“五十年間似反掌，風(fēng)塵?洞昏王室”這樣力透紙背的詩(shī)史之筆，又感到詩(shī)人的確是在通過(guò)歌舞的事，反映五十年來(lái)興衰治亂的歷史。王嗣?總評(píng)這首詩(shī)說(shuō)：“此詩(shī)見(jiàn)劍器而傷往事，所謂撫事慷慨也。故詠李氏，卻思公孫；詠公孫，卻思先帝；全是為開(kāi)元天寶五十年治亂興衰而發(fā)。不然，一舞女耳，何足搖其筆端哉！”（《杜詩(shī)祥注》引《杜臆》）這一段評(píng)語(yǔ)，分析全詩(shī)的層次、中心，說(shuō)得相當(dāng)中肯。但是，他說(shuō)“一舞女耳，何足搖其筆端哉！”并不符合杜甫本來(lái)的思想，杜甫是十分重視和熱愛(ài)藝術(shù)的。
這首詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格，既有“瀏漓頓挫”的氣勢(shì)節(jié)奏，又有“豪蕩感激”的感人力量，是七言歌行中沉郁悲壯的杰作。開(kāi)頭八句，富麗而不浮艷，鋪排而不呆板。“絳唇珠袖”以下，則隨意境之開(kāi)合，思潮之起伏，語(yǔ)言音節(jié)也隨之頓挫變化。全詩(shī)既不失雄渾完整的美，用字造句又有渾括錘煉的功力。篇幅雖然不太長(zhǎng)，包容卻相當(dāng)廣大。從樂(lè)舞之今昔對(duì)比中見(jiàn)五十年的興衰治亂，沒(méi)有沉郁頓挫的筆力是寫(xiě)不出來(lái)的。
【講解】
杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》詩(shī)序中所涉及的音樂(lè)機(jī)構(gòu)和樂(lè)人身份學(xué)界向來(lái)有不同認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)對(duì)唐代樂(lè)府制度的詳細(xì)梳理，本文以為詩(shī)序中的“高頭宜春、梨園二伎坊內(nèi)人”分別指的是宜春院的女伎和梨園弟子，“外供奉舞女”指的是教坊（即外教坊）女伎。公孫大娘在開(kāi)元初就已供奉宮廷，其身份為宮廷樂(lè)伎，推測(cè)是梨園弟子。杜甫之所以在郾城能夠看到公孫大娘的表演，是因?yàn)樵陂_(kāi)元初年內(nèi)廷歌舞曾經(jīng)到宮外演出。
《觀公孫大娘弟子舞劍器行》是杜甫的名作，王嗣?曰：“此詩(shī)見(jiàn)劍器而傷往事，所謂撫事慷慨也。故詠李氏，卻思公孫，詠公孫，卻思先帝，全是為開(kāi)元天寶五十年治亂興衰而發(fā)。”[1]此詩(shī)序云：
大歷二年十月十九日，夔府別駕元持宅，見(jiàn)臨穎李十二娘舞劍器，壯其蔚?。問(wèn)其所師，曰：“余公孫大娘弟子也。”開(kāi)元三載，余尚童稚，記于郾城，觀公孫氏舞劍器渾脫，瀏漓頓挫，獨(dú)出冠時(shí)。自高頭宜春、梨園二伎坊內(nèi)人，洎外供奉舞女，曉是舞者，圣文神武皇帝初，公孫一人而已。玉貌錦衣，況余白首，今茲弟子，亦匪盛顏。既辨其由來(lái)，知波瀾莫二。撫事慷慨，聊為《劍器行》。昔者吳人張旭，善草書(shū)書(shū)帖，數(shù)嘗于鄴縣見(jiàn)公孫大娘舞西河劍器，自此草書(shū)長(zhǎng)進(jìn)。豪蕩感激，即公孫可知矣[2]。
該詩(shī)的詩(shī)序涉及到唐代朝廷的音樂(lè)機(jī)構(gòu)、公孫大娘的身份等問(wèn)題，學(xué)界多有討論但并沒(méi)有完全解決[3]。現(xiàn)對(duì)其中涉及到的一些問(wèn)題進(jìn)行討論。
一、杜甫詩(shī)序中涉及的音樂(lè)機(jī)構(gòu)的性質(zhì)問(wèn)題
按從此詩(shī)的詩(shī)序可知，開(kāi)元三年（715），在杜甫年幼時(shí)，他就在郾城看到過(guò)公孫氏舞劍器渾脫。序中說(shuō)：“自高頭宜春、梨園二伎坊內(nèi)人，洎外供奉舞女，曉是舞者，圣文神武皇帝初，公孫一人而已。”詩(shī)序中提到“高頭宜春、梨園二伎坊內(nèi)人”和“外供奉舞女”所指當(dāng)然是唐代宮廷的樂(lè)人。但唐代的宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)十分復(fù)雜，他（她）們究竟是什么機(jī)構(gòu)中的樂(lè)人呢？
�。ㄒ唬┍疚恼J(rèn)為，“高頭宜春”指的是隸屬于教坊的宜春院女伎
教坊是唐代重要的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。唐代教坊的設(shè)置比較復(fù)雜，分為內(nèi)教坊、外教坊和宜春院，外教坊又分為左右教坊。這些機(jī)構(gòu)有著不同的職能和特點(diǎn)。
內(nèi)教坊是直接服務(wù)于內(nèi)廷的。內(nèi)教坊產(chǎn)生的時(shí)間較早，持續(xù)的時(shí)間也最長(zhǎng)，除去在戰(zhàn)亂中受到一些沖擊，它幾乎是和唐王朝保持始終。內(nèi)教坊創(chuàng)立于武德年間，《舊唐書(shū)》卷四十三《職官志》：“內(nèi)教坊，武德已來(lái)，置于禁中，以按習(xí)雅樂(lè)，以中官人充使。則天改為云韶府，神龍復(fù)為教坊。”[4]《唐會(huì)要》卷三十四《雜錄》：“如意元年五月二十八日，內(nèi)教坊改為云韶府。內(nèi)文學(xué)館、教坊，武德以來(lái)，置在禁門(mén)內(nèi)。”[5]由此可知，武德年間，內(nèi)教坊設(shè)立，地點(diǎn)在禁中，其目的自然是為了滿足新王朝歌舞享樂(lè)的需要。如意元年（692）五月，武則天改內(nèi)教坊為云韶府。中宗神龍年間，云韶府又改稱教坊，恢復(fù)為原來(lái)的名稱。
在太宗朝，規(guī)定在處決囚犯時(shí)內(nèi)教坊不舉樂(lè)�！洞筇屏洹肪砹渡袝�(shū)刑部》：“凡京城決囚之日，尚食進(jìn)蔬食。內(nèi)教坊及太常皆徹樂(lè)。”[6]《通典》卷一百七十《刑法》八“寬恕”條：“上（太宗）又曰：‘……令尚食相知，刑人日勿進(jìn)酒肉。內(nèi)教坊及太常，并宜停教。’”[7]《通典》卷一百六十八《刑法》六“考訊”條：“其京城及駕在所，決囚日尚食進(jìn)蔬食，內(nèi)教坊及太常寺并停音樂(lè)。”[8]《舊唐書(shū)》卷三《太宗本紀(jì)》貞觀五年（631）七月戊申：“初令天下決死刑必三覆奏，在京諸司五覆奏，其日尚食進(jìn)蔬食，內(nèi)教坊及太常不舉樂(lè)。”[9]這一方面說(shuō)明同武德年間一樣，太宗朝存在內(nèi)教坊，另一方面說(shuō)明內(nèi)教坊直接服務(wù)于內(nèi)廷。[10]《舊唐書(shū)》卷十七上《敬宗本紀(jì)》長(zhǎng)慶四年（824）三月庚午：“賜內(nèi)教坊錢(qián)一萬(wàn)貫，以備游幸。”[11]《資治通鑒》卷二百四十三唐穆宗長(zhǎng)慶四年（824）三月庚午：“賜內(nèi)教坊錢(qián)萬(wàn)緡，以備行幸。”[12]此亦證明內(nèi)教坊是直接服務(wù)于皇帝和宮廷的。更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“小學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。
《新唐書(shū)》卷四十八《百官志》：“開(kāi)元二年，又置內(nèi)教坊于蓬萊宮側(cè)。”[13]則開(kāi)元二年（714），唐玄宗又置內(nèi)教坊于蓬萊宮旁邊。按蓬萊宮亦在禁中，此當(dāng)是內(nèi)教坊在宮中位置的變化，不是又重新設(shè)置了一個(gè)內(nèi)教坊。正因?yàn)閮?nèi)教坊是直接服務(wù)于內(nèi)廷的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，內(nèi)教坊雖然名稱和位置屢有變化，但它在內(nèi)廷當(dāng)是始終存在的，是和唐王朝相伴始終的。
教坊（即外教坊）創(chuàng)立于開(kāi)元二年（714）�！顿Y治通鑒》卷二百一十一唐玄宗開(kāi)元二年（714）正月：“舊制，雅俗之樂(lè)，皆隸太常。上精曉音律，以太常禮樂(lè)之司，不應(yīng)典倡優(yōu)雜伎；乃更置左右教坊以教俗樂(lè)，命右驍衛(wèi)將軍范及為之使……又選伎女，置宜春院，給賜其家。”[14]唐劉肅《大唐新語(yǔ)》卷十《厘革第二十二》：“開(kāi)元中，天下無(wú)事。玄宗聽(tīng)政之后，從禽自?shī)�。又于蓬萊宮側(cè)立教坊，以習(xí)倡優(yōu)萼衍之戲。”[15]
教坊分為左、右教坊兩個(gè)部分。唐崔令欽《教坊記》：“西京右教坊在光宅坊，左教坊在延政坊。右多善歌，左多工舞，蓋相因成習(xí)。東京：兩教坊俱在明義坊中。右在南，左在北也。”[16]唐段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》：“開(kāi)元中始別署左右教坊，上都在延政里，東都在明義里，以內(nèi)官掌之。至元和中，只署一所；又于上都廣化里、太平里，兼各署樂(lè)官院一所。”[17]可知教坊分左右教坊，位置不同，右教坊在光宅坊，左教坊在延政坊[18]，元和中合并為一處。并且，在東都洛陽(yáng)也設(shè)有教坊，這是因?yàn)榛实酆统⒌墓賳T除在長(zhǎng)安外亦經(jīng)常在洛陽(yáng)，在洛陽(yáng)設(shè)立教坊，可以在皇帝居住洛陽(yáng)時(shí)不用長(zhǎng)安教坊的樂(lè)工跟隨，而就近使用洛陽(yáng)的教坊樂(lè)工。
教坊除包括左右教坊之外還包括宜春院。上引《資治通鑒》卷二百一十一唐玄宗開(kāi)元二年（714）正月條已經(jīng)載明“又選伎女，置宜春院，給賜其家。”又唐崔令欽《教坊記》：“妓女入宜春院，謂之‘內(nèi)人’，亦曰‘前頭人’。常在上前，若其家猶在教坊，謂之‘內(nèi)人家’，四季給米。其得幸者，謂之‘十家’，給第宅，賜無(wú)異等。初，特承恩寵者有十家；后繼進(jìn)者，敕有司給賜同十家。雖數(shù)十家，猶故以‘十家’呼之。每月二日、十六日，內(nèi)人母得以女對(duì)，無(wú)母則姊、妹若姑一人對(duì)。”[19]可知宜春院是教坊樂(lè)人中得皇帝恩寵者所在，宜春院的樂(lè)妓經(jīng)常在皇帝面前表演，故稱為“內(nèi)人”或“前頭人”。
有的學(xué)者認(rèn)為宜春院的女伎是從內(nèi)教坊選拔而來(lái)。如任半塘云：“知內(nèi)教坊以女伎為主，其色藝兼優(yōu)者，方入宜春院，院材又精于坊。”[20]從《教坊記》看，有一部分宜春院女伎“其家猶在教坊”，則宜春院女伎似不來(lái)自內(nèi)教坊，而是從外教坊選拔而來(lái)。
宜春院的女伎從教坊精選而來(lái)，故造詣在教坊樂(lè)工之上，任半塘云“院材又精于坊”是可信的。如開(kāi)元中著名的歌伎許和子就是屬于宜春院的教坊樂(lè)工。據(jù)唐段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》：“開(kāi)元中，內(nèi)人有許和子者，本吉州永新縣樂(lè)家女也，開(kāi)元末選入宮，即以永新名之，籍于宜春院。既美且慧，善歌，能變新聲。韓娥、李延年歿后千馀載，曠無(wú)其人，至永新始繼其能。遇高秋朗月，臺(tái)殿清虛，喉囀一聲，響傳九陌。明皇嘗獨(dú)召李謨吹笛逐其歌，曲終管裂，其妙如此。又一日，賜大?于勤政樓，觀者數(shù)千萬(wàn)眾，喧嘩聚語(yǔ)，莫得聞魚(yú)龍百戲之音。上怒，欲罷宴。中官高力士奏請(qǐng)：‘命永新出樓歌一曲，必可止喧。’上從之。永新乃撩鬢舉袂，直奏曼聲，至是廣場(chǎng)寂寂，若無(wú)一人；喜者聞之氣勇，愁者聞之腸絕。”[21]王仁裕《開(kāi)元天寶遺事》卷四“歌直千金”條：“宮妓永新者善歌，最受明皇寵愛(ài)，每對(duì)御奏歌，則絲竹之聲莫能遏。帝嘗謂左右曰：‘此女歌直千金。’”[22]可知籍于宜春院的“內(nèi)人”許和子因?yàn)橛袠O高的演唱技巧而深受玄宗寵愛(ài)，從這些材料也可證明宜春院女伎的高超技藝，詩(shī)序中的“高頭宜春”指的正是這些人。
�。ǘ�“梨園”指的是梨園弟子
唐初的音樂(lè)機(jī)關(guān)以太常寺為主，太常寺主要負(fù)責(zé)朝廷禮樂(lè)。太常寺的職能是統(tǒng)和神人，典司禮樂(lè)。但朝廷禮樂(lè)莊重正規(guī)，并不適合于娛樂(lè)之用。于是，太常寺就吸納了一些俗樂(lè)以供朝廷娛樂(lè)之用。崔令欽《教坊記》中記載了太常寺中競(jìng)奏俗樂(lè)的熱鬧場(chǎng)面。
但玄宗認(rèn)為“太常禮司，不宜典俳優(yōu)雜伎”。在這種背景下，梨園弟子從太常寺中分離出來(lái)，成為獨(dú)立的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。據(jù)《新唐書(shū)》卷二十二：“玄宗既知音律，又酷愛(ài)法曲，選坐部伎子弟三百教于梨園，聲有誤者，帝必覺(jué)而正之，號(hào)‘皇帝梨園弟子’。宮女?dāng)?shù)百，亦為梨園弟子，居宜春北院。”[23]《唐會(huì)要》卷三十四云：“開(kāi)元二年，上以天下無(wú)事，聽(tīng)政之暇，于梨園自教《法曲》，必盡其妙，謂之‘皇帝梨園弟子。’”[24]《資治通鑒》卷二百一十一記之較為詳細(xì)：“舊制，雅俗之樂(lè)，皆隸太常。上精曉音律，以太常禮樂(lè)之司，不應(yīng)典倡優(yōu)雜伎；……又選樂(lè)工數(shù)百人，自教法曲于梨園，謂之皇帝梨園弟子。又教宮女使習(xí)之。”[25]由此可見(jiàn)，梨園弟子產(chǎn)生的時(shí)間是開(kāi)元二年，即公元714年。
梨園弟子產(chǎn)生的原因表面上是“太常禮樂(lè)之司，不應(yīng)典倡優(yōu)雜伎”，實(shí)際上是為了更好地滿足唐玄宗歌舞娛樂(lè)的需要。玄宗曾下詔禁斷女樂(lè)，詔云：“眷茲女樂(lè)，事切驕淫，傷風(fēng)害政，莫斯為甚，既違令式，尤宜禁斷。”[26]《舊唐書(shū)》卷九《玄宗本紀(jì)》亦稱贊玄宗：“禁女樂(lè)而出宮嬪，明其教也。”[27]玄宗可能有過(guò)禁斷女樂(lè)的行為，但作為一位精通音律的皇帝，真正的禁斷女樂(lè)怕是非常困難，玄宗說(shuō)一些冠冕堂皇的話，不過(guò)是裝裝樣子。梨園弟子的產(chǎn)生恰好證明了這一點(diǎn)。
梨園弟子的來(lái)源約有三類，一是太常寺中的坐部伎，數(shù)量是三百人。二是宮女，數(shù)量也有數(shù)百人之多。三是民間藝人經(jīng)過(guò)嚴(yán)格選拔加入其中。
從梨園弟子產(chǎn)生到安史之亂之前的這段時(shí)間為梨園的全盛期。梨園弟子在安史之亂中的奔散，肅宗收京后，梨園得以重建。大歷十四年，唐德宗取消梨園的設(shè)置，剩余的梨園弟子都?xì)w到太常寺。此后，梨園弟子若存若亡。晚唐末年，梨園弟子消亡殆盡。詩(shī)序中的“梨園”無(wú)疑指的就是這些梨園弟子。
�。ㄈ�“外供奉舞女”則指外教坊的女伎
唐代教坊樂(lè)工的來(lái)源比較復(fù)雜[28]，基本有以下幾種：
1.樂(lè)戶
教坊樂(lè)工的主體當(dāng)是樂(lè)戶，其身份是官戶或官奴婢。也可能有一部分樂(lè)工，其身份比官戶要高，屬于雜戶，地位在官戶和平民之間。
如任氏四女，皆供奉教坊。唐崔令欽《教坊記》：“任智方四女皆善歌。其中：二姑子吐納凄婉，收斂渾淪：三姑子容止閑和，旁觀若意不在歌；四姑子發(fā)聲遒潤(rùn)虛靜，似從空中來(lái)。”[29]則任智方四女皆教坊樂(lè)人，皆善歌，從此則材料可以看出教坊樂(lè)工有一家供奉于教坊者。則任智方四女當(dāng)是樂(lè)戶家庭。唐段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》：“開(kāi)元中，內(nèi)人有許和子者，本吉州永新縣樂(lè)家女也。”[30]按許和子為“內(nèi)人”，“籍于宜春院”，據(jù)《教坊記》：“妓女入宜春院，謂之內(nèi)人，亦曰前頭人。”[31]故許和子為教坊樂(lè)人。她是“永新縣樂(lè)家女”，當(dāng)是樂(lè)戶的后代，屬于官戶或官奴婢，故被選入宮。
據(jù)《舊唐書(shū)》卷一百六十四《李絳傳》、[32]《新唐書(shū)》卷一百五十二《李絳傳》，[33]在憲宗朝，教坊稱密旨，取“良家士女及衣冠別第妓人”進(jìn)入教坊，引起京師輿論的震動(dòng)，這是因?yàn)榻谭粯?lè)工的身份是官戶或官奴婢，而良家士女的身份是平民，取良家士女為教坊樂(lè)工是混淆了平民和官戶、官奴婢的等級(jí)關(guān)系。
又據(jù)《新唐書(shū)》卷九十七《魏?傳》，御史中丞李孝本之二女，因李訓(xùn)事被沒(méi)入教坊，引起大臣的不滿，最后皇帝只好放出李孝本之二女，并解釋說(shuō)“非曰聲妓” [34]，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)無(wú)論大臣還是皇帝對(duì)教坊樂(lè)工的樂(lè)戶身份都有極清楚的認(rèn)識(shí)。從以上兩件事推測(cè)，樂(lè)戶身份的教坊樂(lè)工可能占教坊樂(lè)工的主體。
2.民間樂(lè)工
教坊中還有一部分從民間選拔的樂(lè)工，其身份可能是平民。據(jù)孟郊《教坊歌兒》[35]，十歲小兒以能歌而被選拔進(jìn)入教坊，得見(jiàn)天子。時(shí)孟郊六十歲，按孟郊生于天寶十載（751），他六十歲時(shí)為元和十一年（810），則此教坊歌兒供奉教坊當(dāng)在元和年間。孟郊詩(shī)云“十歲小小兒，能歌得朝天”，則此教坊小兒當(dāng)是因?yàn)槟芨瓒贿x入教坊，說(shuō)明當(dāng)時(shí)教坊可能存在從民間選拔樂(lè)工的制度。
又據(jù)唐段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》，張紅紅擅長(zhǎng)歌唱和記曲[36]，韋青納為姬[37]，后被招入宜春院，則張紅紅為教坊樂(lè)工。韋青卒，張紅紅一慟而絕。張紅紅供奉教坊當(dāng)在大歷中。張紅紅“本與其父歌于衢路丐食”，其身份當(dāng)是平民，她進(jìn)入教坊是因?yàn)樗母璩妓�，而不是因�(yàn)樗菢?lè)戶。
《樂(lè)府雜錄》：“箜篌乃鄭、衛(wèi)之音……大和中有季齊皋者，亦為上手，曾為某門(mén)中樂(lè)史，后有女，亦善此伎，為先徐相姬。大中末，齊皋尚在，有內(nèi)官擬引入教坊，辭以衰老，乃止。”[38]大和中有樂(lè)工季齊皋，擅長(zhǎng)彈奏箜篌，大中末年，有內(nèi)官擬將其引入教坊，季齊皋辭以衰老，最終沒(méi)有進(jìn)入教坊。這是一個(gè)教坊從民間選拔樂(lè)工的實(shí)例。
3.民間樂(lè)工掛名教坊
從相關(guān)材料看，除教坊從民間選拔的樂(lè)工進(jìn)入教坊之外，還有一部分民間樂(lè)工掛名教坊，即在教坊需要時(shí)就到教坊表演，平時(shí)則不到教坊供奉。這是教坊為解決樂(lè)工不足所采取的措施之一。這部分樂(lè)工的身份當(dāng)是平民。
據(jù)蘇鶚《杜陽(yáng)雜編》卷中，石火胡及其五養(yǎng)女，擅長(zhǎng)竿技，無(wú)比驚險(xiǎn)，時(shí)在敬宗時(shí)，文宗時(shí)此項(xiàng)表演停止[39]。石火胡本幽州人，當(dāng)是在敬宗“集天下百戲于殿前”時(shí)到長(zhǎng)安的宮廷中表演，至于是否被進(jìn)入教坊則不可知，很可能是掛名教坊的民間樂(lè)人。此材料說(shuō)明中唐以后，宮廷有時(shí)吸納民間藝人到宮中表演，而不專用宮廷樂(lè)人。
白居易《琵琶行》：“自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部。曲罷曾教善才伏，妝成每被秋娘妒。五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)……門(mén)前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。”[40]按此琵琶女“暮去朝來(lái)”是為“五陵年少”表演節(jié)目而不是在宮廷表演節(jié)目，且她“老大嫁作商人婦”，有婚嫁的自由，則她“名屬教坊第一部”當(dāng)是掛名或寄名教坊。琵琶女的身份當(dāng)是平民，她和教坊的關(guān)系當(dāng)是一種比較固定的雇傭關(guān)系。這種情況在宋代變得非常普遍。又王建《宮詞》：“青樓小婦砑裙長(zhǎng)，總被抄名入教坊。”[41]此亦可證明有的民間樂(lè)工“被抄名入教坊”，到教坊服務(wù)，此“青樓小婦”的情況同琵琶女當(dāng)屬同類。
4.胡人樂(lè)工
教坊中還有一部分樂(lè)工是胡人。唐崔令欽《教坊記》中有“筋斗裴承恩。”[42]則裴承恩當(dāng)系教坊樂(lè)工，供奉于玄宗朝，善筋斗，任半塘以為他是西域人[43]�！督谭挥洝罚�“筋斗裴承恩妹大娘，善歌。”[44]則裴大娘為裴承恩之妹，善歌，供奉教坊亦當(dāng)在玄宗朝，亦當(dāng)是胡人。《教坊記》：“有顏大娘，亦善歌舞。眼重、臉深，有異于眾。能料理之，遂若橫波，雖家人不覺(jué)也。”[45]則教坊樂(lè)工顏大娘，善于歌舞和化妝，從其容貌看，或?yàn)楹恕?/p>
按胡人進(jìn)入教坊的途徑可能比較復(fù)雜，推測(cè)有以下幾種：一是唐朝廷在歷次戰(zhàn)爭(zhēng)中俘獲的樂(lè)工經(jīng)選擇進(jìn)入教坊。二是屬國(guó)或藩將獻(xiàn)樂(lè)，其中多為胡人樂(lè)工，經(jīng)選擇進(jìn)入教坊。三是胡人以其音樂(lè)才能到長(zhǎng)安謀生，經(jīng)選擇進(jìn)入教坊或寄名教坊。根據(jù)胡人樂(lè)工進(jìn)入教坊的途徑的不同，他們的身份可能也有所不同，或?yàn)槠矫裆矸�，或�(yàn)楣賾�、官奴婢身份�?/p>
總之，教坊樂(lè)工的來(lái)源比較復(fù)雜，他們供奉教坊的形式也不盡相同，其身份也有多種，但教坊樂(lè)工當(dāng)以樂(lè)戶為主，其身份當(dāng)以官奴婢和官戶為主。詩(shī)序中的“外供奉舞女”指的就是這些教坊（即外教坊）的女伎。
宜春院和梨園是不同的機(jī)構(gòu)，其中的樂(lè)伎均供奉于內(nèi)廷，故詩(shī)序稱之為“二伎坊內(nèi)人”。“外供奉舞女”則指外教坊的女伎。如此，則可以消除由于唐代宮廷音樂(lè)制度比較復(fù)雜而帶來(lái)的對(duì)杜甫此詩(shī)詩(shī)序所產(chǎn)生的曲解。
二、公孫大娘的身份問(wèn)題
杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》：“昔有佳人公孫氏，一舞劍氣動(dòng)四方。……先帝侍女八千人，公孫劍器初第一。五十年間似反掌，風(fēng)塵?洞昏王室。梨園子弟散如煙，女樂(lè)馀姿映寒日。”[46]則舞劍器之公孫大娘的身份當(dāng)是宮廷中的女伎，從“梨園子弟散如煙”一句看，公孫大娘或?yàn)槔鎴@弟子。
世傳張旭觀公孫大娘舞劍器而書(shū)法大進(jìn)。《新唐書(shū)》卷二百二《張旭傳》：“旭，蘇州吳人。……旭自言，始見(jiàn)公主擔(dān)夫爭(zhēng)道，又聞鼓吹，而得筆法意，觀倡公孫舞《劍器》，得其神。”[47]張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷九、李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》卷上、《全唐文》卷四百三十三陸羽《僧懷素傳》所記略同。李白《草書(shū)歌行》：“王逸少，張伯英，古來(lái)幾許浪得名。張顛老死不足數(shù)，我?guī)煷肆x不師古。古來(lái)萬(wàn)事貴天生，何必要公孫大娘渾脫舞。”[48]又有記懷素從公孫大娘舞劍器中悟出筆意者，唐段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》：“開(kāi)元中有公孫大娘善舞劍器，僧懷素見(jiàn)之，草書(shū)遂長(zhǎng)，蓋準(zhǔn)其頓挫之勢(shì)也。”[49]
又《太平御覽》卷五百六十九《樂(lè)部》七引《明皇雜錄》曰：“上御勤政樓，大張聲樂(lè)，羅列百伎。……時(shí)劉晏為秘書(shū)省正字，年方小，形狀獰劣而惠悟過(guò)人。上召于樓上簾下，貴妃置于膝，為施粉黛，與之巾櫛。上令詠王大娘戴竿……時(shí)有公孫大娘者，善劍舞，能為鄰里曲及裴將軍，士謂之春秋設(shè)。大張伎樂(lè)，雖小大優(yōu)劣不同，而劇其華侈。遐方僻郡，歡縱亦然。”[50]則公孫大娘舞劍器時(shí)正當(dāng)劉晏幼時(shí)，劉晏一般認(rèn)為生于開(kāi)元四年（716），七歲舉神童，授秘書(shū)省正字，則玄宗此次御勤政樓大張聲樂(lè)當(dāng)在開(kāi)元十一年（723）前后。此時(shí)正是梨園的興盛期，可知公孫大娘在開(kāi)元十一年前已供奉梨園。又參之杜甫此詩(shī)詩(shī)序，可知在開(kāi)元三年時(shí)公孫大娘即已供奉內(nèi)廷。
公孫大娘在當(dāng)時(shí)和中晚唐聲名甚巨，屢有人形諸歌詠，如鄭?《津陽(yáng)門(mén)詩(shī)》云：“千秋御節(jié)在八月，會(huì)同萬(wàn)國(guó)朝華夷�；ㄝ鄻悄洗蠛蠘�(lè)，八音九奏鸞來(lái)儀。都盧尋?誠(chéng)齷齪，公孫劍伎方神奇。”[51]司空?qǐng)D《劍器》云：“樓下公孫昔擅場(chǎng)，空教女子愛(ài)軍裝。潼關(guān)一敗吳兒喜，簇馬驪山看御湯。”[52]
三、為什么杜甫能在郾城看到公孫大娘的演出
如果考定公孫大娘為梨園弟子，接下來(lái)就有一個(gè)問(wèn)題，那就是既然公孫大娘的身份是梨園弟子，那她就應(yīng)該供奉于內(nèi)廷，那么為什么杜甫能夠在郾城看到公孫大娘的表演呢？
本文認(rèn)為，杜甫之所以能夠在郾城看到公孫大娘的表演，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)梨園等內(nèi)廷樂(lè)舞曾經(jīng)到宮外演出。
梨園等內(nèi)廷的樂(lè)舞服務(wù)于民間的證據(jù)為玄宗的《示節(jié)儉敕》：
朕聞舞者，所以節(jié)八音而行八風(fēng)，豈徒夸翊時(shí)人，眩曜耳目而已也。自立云韶內(nèi)府，百有馀年，都不出于九重。今欲陳于萬(wàn)姓，冀與群公同樂(lè)，豈獨(dú)娛于一身[53]。
從玄宗《示節(jié)儉敕》可以看出，為了表示節(jié)儉，玄宗要把“百有于年，都不出于九重”的內(nèi)府音樂(lè)“陳于萬(wàn)姓”，希望“與群公同樂(lè)”�？梢�(jiàn)，內(nèi)府的音樂(lè)不僅要給一般的官員看，還要給普通百姓看。按從武德年間開(kāi)始，唐內(nèi)廷就有樂(lè)舞機(jī)構(gòu)，此即玄宗所謂“云韶內(nèi)府”。玄宗說(shuō)此云韶內(nèi)府“百有馀年，都不出于九重”，如果從武德元年（618）算起，下推百年，為唐玄宗開(kāi)元六年（718），玄宗《示節(jié)儉敕》當(dāng)頒布于此時(shí)前后，這時(shí)梨園已經(jīng)建立了四年左右。
杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》的詩(shī)序證明玄宗的詔書(shū)真正得到了實(shí)行。杜甫不是在內(nèi)廷而是在郾城看到公孫大娘舞劍器渾脫，正是內(nèi)廷歌舞到民間表演的明證。又杜甫《江南逢李龜年》：“岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。”[54]所以，盡管杜甫《贈(zèng)花卿》中的音樂(lè)未必是朝廷音樂(lè)[55]，杜甫卻實(shí)實(shí)在在地多次聽(tīng)過(guò)梨園弟子李龜年的演唱。
由此可知，梨園等內(nèi)廷的樂(lè)舞在開(kāi)元初年也是服務(wù)于民間的。它們具有極高的藝術(shù)性，代表了唐代樂(lè)舞的最高水平，因此它們?cè)诿耖g演出時(shí)反響巨大，產(chǎn)生了極大的影響。
綜上，本文認(rèn)為“高頭宜春、梨園二伎坊內(nèi)人”分別指的是宜春院的女伎和梨園弟子，“外供奉舞女”指的是教坊（即外教坊）的女伎。公孫大娘的身份為宮廷樂(lè)伎，或?yàn)槔鎴@弟子，她在開(kāi)元初就已供奉宮廷。杜甫之所以在郾城能夠看到公孫大娘的表演，是因?yàn)樵陂_(kāi)元初年內(nèi)廷歌舞曾經(jīng)到宮外演出。
注釋：
[1]仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》卷二十，中華書(shū)局1979年版第1818頁(yè)。
[2]杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》詩(shī)序，仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》卷二十，中華書(shū)局1979年版第1815頁(yè)。
[3]參見(jiàn)遲乃鵬《杜甫〈觀公孫大娘弟子舞劍器行〉詩(shī)序“梨園二伎坊”考》，《杜甫研究學(xué)刊》1995年3期第65頁(yè)。該文列舉中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編《唐詩(shī)選》、蕭滌非《杜甫詩(shī)選注》、朱東潤(rùn)《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》關(guān)于杜甫此詩(shī)詩(shī)序理解和注釋上的錯(cuò)誤，并逐條進(jìn)行批駁。該文認(rèn)為：“所謂‘梨園二伎坊’，實(shí)指開(kāi)元二年置于蓬萊宮側(cè)由梨園新院分置出來(lái)演出俳優(yōu)雜伎歌舞與俗樂(lè)之梨園左右二伎坊。”實(shí)際上，遲乃鵬先生的說(shuō)法也值得進(jìn)一步討論。因?yàn)椋阂�、唐代沒(méi)有所謂“梨園二伎坊”這樣的機(jī)構(gòu)。二、唐代也沒(méi)有“梨園左右二伎坊”這樣的機(jī)構(gòu)，而只存在“左右教坊”。三、左右教坊亦并非由所謂“置于蓬萊宮側(cè)由梨園新院”分置出來(lái)。
[4]《舊唐書(shū)》卷四十三《職官志》，中華書(shū)局1975年版第1854頁(yè)。
[5]《唐會(huì)要》卷三十四《雜錄》，中華書(shū)局1955年版第628頁(yè)。
[6]《大唐六典》卷六《尚書(shū)刑部》，三秦出版社1991年版第145頁(yè)。
[7]《通典》卷一百七十《刑法》八“寬恕”條，中華書(shū)局1988年版第4413頁(yè)。
[8]《通典》卷一百六十八《刑法》六“考訊”條，中華書(shū)局1988年版第4349頁(yè)。
[9]《舊唐書(shū)》卷三《太宗本紀(jì)》，中華書(shū)局1975年版第41頁(yè)。
[10]按內(nèi)教坊有時(shí)亦用于賞賜，據(jù)《新唐書(shū)》卷二百二《呂向傳》，中華書(shū)局1975年版第5758頁(yè)，知呂向因至孝曾獲聽(tīng)內(nèi)教坊音樂(lè)。
[11]《舊唐書(shū)》卷十七上《敬宗本紀(jì)》，中華書(shū)局1975年版第509頁(yè)。
[12]《資治通鑒》卷二百四十三唐穆宗長(zhǎng)慶四年（824）三月條，中華書(shū)局1956年版第7835頁(yè)。
[13]《新唐書(shū)》卷四十八《百官志》，中華書(shū)局1975年版第1244頁(yè)。
[14]《資治通鑒》卷二百一十一唐玄宗開(kāi)元二年（714）正月條，中華書(shū)局1956年版第6694頁(yè)。
[15]唐劉肅《大唐新語(yǔ)》卷十《厘革》第二十二，中華書(shū)局1984年版第151頁(yè)。
[16]參見(jiàn)任半塘《教坊記箋訂》，中華書(shū)局1962年版第14頁(yè)。
[17]唐段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》，《中國(guó)古典戲曲論著集成》本，中國(guó)戲劇出版社1959年版第64頁(yè)。
[18]教坊的位置在《教坊記》和《樂(lè)府雜錄》中所記略有不同，關(guān)于教坊位置的考證可參見(jiàn)任半塘《教坊記箋訂》，中華書(shū)局1962年版第14頁(yè)。
[19]參見(jiàn)任半塘《教坊記箋訂》，中華書(shū)局1962年版第19頁(yè)。
[20]參見(jiàn)任半塘《教坊記箋訂》，中華書(shū)局1962年版第20頁(yè)。
[21]唐段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》，《中國(guó)古典戲曲論著集成》本，中國(guó)戲劇出版社1959年版第46頁(yè)。
[22]五代王仁裕《開(kāi)元天寶遺事》卷四“歌直千金”條，《唐五代筆記小說(shuō)大觀》，丁如明等校點(diǎn)，上海古籍出版社2000年版第1739頁(yè)。
[23]《新唐書(shū)》卷二十二《禮樂(lè)志》，中華書(shū)局1975年版第476頁(yè)。
[24]《唐會(huì)要》卷三十四“論樂(lè)”條，中華書(shū)局1955年版第629頁(yè)。
[25]《資治通鑒》卷二百一十一唐玄宗開(kāi)元二年（714）春正月條，中華書(shū)局1956年版第6694頁(yè)。
[26]《禁斷女樂(lè)敕》，《全唐文》卷二五四，中華書(shū)局1983年版第2573頁(yè)。
[27]《舊唐書(shū)》卷九《玄宗本紀(jì)》，中華書(shū)局1975年版第236頁(yè)。
[28]參見(jiàn)左漢林《關(guān)于唐代教坊樂(lè)工的幾個(gè)問(wèn)題》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年5期第56頁(yè)。
[29]參見(jiàn)任半塘《教坊記箋訂》，中華書(shū)局1962年版第42頁(yè)。
[30]唐段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》，《中國(guó)古典戲曲論著集成》本，中國(guó)戲劇出版社1959年版第46頁(yè)。
[31]參見(jiàn)任半塘《教坊記箋訂》，中華書(shū)局1962年版第19頁(yè)。
[32]《舊唐書(shū)》卷一百六十四《李絳傳》，中華書(shū)局1975年版第4289頁(yè)。
[33]《新唐書(shū)》卷一百五十二《李絳傳》，中華書(shū)局1975年版第4842頁(yè)。
[34]《新唐書(shū)》卷九十七《魏?傳》，中華書(shū)局1975年版第3882頁(yè)。
[35]孟郊《教坊歌兒》，《全唐詩(shī)》卷三七四，中華書(shū)局1999年版第4214頁(yè)。
[36]唐段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》，《中國(guó)古典戲曲論著集成》本，中國(guó)戲劇出版社1959年版第47頁(yè)。
[37]按韋青本是士人，官至金吾將軍，亦長(zhǎng)于歌唱。參見(jiàn)《樂(lè)府雜錄》，《中國(guó)古典戲曲論著集成》本，中國(guó)戲劇出版社1959年版第46頁(yè)。
[38]唐段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》，《中國(guó)古典戲曲論著集成》本，中國(guó)戲劇出版社1959年版第53頁(yè)。
[39]唐蘇鶚《杜陽(yáng)雜編》卷中，《唐五代筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社2000年版第1387頁(yè)。
[40]白居易《琵琶行》，《全唐詩(shī)》卷四三五，中華書(shū)局1999年版第4831頁(yè)。
[41]王建《宮詞》，《全唐詩(shī)》卷三百二，中華書(shū)局1999年版第3442頁(yè)。
[42]參見(jiàn)任半塘《教坊記箋訂》，中華書(shū)局1962年版第49頁(yè)。
[43]參見(jiàn)任半塘《教坊記箋訂》，中華書(shū)局1962年版第50頁(yè)。
[44]參見(jiàn)任半塘《教坊記箋訂》，中華書(shū)局1962年版第49頁(yè)。
[45]參見(jiàn)任半塘《教坊記箋訂》，中華書(shū)局1962年版第43頁(yè)。
[46]杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》卷二十，中華書(shū)局1979年版第1817頁(yè)。
[47]《新唐書(shū)》卷二百二《張旭傳》，中華書(shū)局1975年版第5764頁(yè)。
[48]李白《草書(shū)歌行》，《全唐詩(shī)》卷一六七，中華書(shū)局1999年版第1731頁(yè)。
[49]唐段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》，《中國(guó)古典戲曲論著集成》本，中國(guó)戲劇出版社1959年版第49頁(yè)。
[50]《太平御覽》卷五六九《樂(lè)部》七引《明皇雜錄》，中華書(shū)局1998年版第2573頁(yè)。
[51]鄭?《津陽(yáng)門(mén)詩(shī)》，《全唐詩(shī)》卷五六七，中華書(shū)局1999年版第6618頁(yè)。
[52]司空?qǐng)D《劍器》，《全唐詩(shī)》卷六三三，中華書(shū)局1999年版第7318頁(yè)。
[53]玄宗《示節(jié)儉敕》，《全唐文》卷三五，中華書(shū)局1983年版第382頁(yè)。
[54]杜甫《江南逢李龜年》，《全唐詩(shī)》卷二三二，中華書(shū)局1999年版第2559頁(yè)。
[55]左漢林《杜甫〈贈(zèng)花卿〉詩(shī)意新說(shuō)》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第4期第31頁(yè)。
[作者簡(jiǎn)介：左漢林（1968-），男，漢族，河北保定人。中央財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院副教授，文學(xué)博士。主要從事唐代文學(xué)和唐代音樂(lè)史研究。中央財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院，北京 100081]
【作者介紹】
杜甫（712－770），字子美，自號(hào)少陵野老，別名：杜陵野老，杜陵布衣，漢族，祖籍襄州襄陽(yáng)（今湖北襄陽(yáng)），一般認(rèn)為出生于鞏縣（今河南鞏義）。盛唐時(shí)期偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。代表作有“三吏”（《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》）、“三別”（《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》）等。初唐詩(shī)人杜審言之孫。唐肅宗時(shí)，官左拾遺。后入蜀，友人嚴(yán)武推薦他做劍南節(jié)度府參謀，加檢校工部員外郎。故后世又稱他杜拾遺、杜工部。他憂國(guó)憂民，人格高尚，一生寫(xiě)詩(shī)1500多首，詩(shī)藝精湛，被后世尊稱為“詩(shī)圣”。
杜甫是我國(guó)唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人、世界文化名人。經(jīng)歷了唐代的由盛到衰的過(guò)程。杜甫與李白合稱“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。杜甫與杜牧是遠(yuǎn)房宗親，同為晉朝滅孫吳的大將杜預(yù)之后裔（杜甫為杜預(yù)二十世孫）。在杜甫中年因其詩(shī)風(fēng)沉郁頓挫，憂國(guó)憂民，杜甫的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。雖然杜甫在當(dāng)朝不為世人所知，但經(jīng)過(guò)后世的研究，他的作品最終對(duì)中國(guó)文學(xué)和日本文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的約1500首詩(shī)歌被保留了下來(lái)，作品集為《杜工部集》。他在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱為“詩(shī)圣”,稱他的詩(shī)為“史詩(shī)”。更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“小學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。(http://)
杜甫的詩(shī)詞以古體、律詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，風(fēng)格多樣，以“沉郁頓挫”四字準(zhǔn)確概括出他自己的作品風(fēng)格，而以沉郁為主。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，其詩(shī)多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的詩(shī)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和人民疾苦，因而被譽(yù)為“詩(shī)史”。杜甫憂國(guó)憂民，人格高尚，詩(shī)藝精湛。杜甫一生寫(xiě)詩(shī)一千五百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如“三吏”和“三別”，并有《杜工部集》傳世；其中“三吏”為《石壕吏》《新安吏》和《潼關(guān)吏》，“三別”為《新婚別》《無(wú)家別》和《垂老別》。杜甫的詩(shī)篇流傳數(shù)量是唐詩(shī)里最多最廣泛的，是唐代最杰出的詩(shī)人之一，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
清初文學(xué)評(píng)論家金圣嘆，把杜甫所作之詩(shī)，與屈原的《離騷》、莊周的《莊子》、司馬遷的 《史記》、施耐庵的《水滸傳》、王實(shí)甫的《西廂記》，合稱“六才子書(shū)”。在當(dāng)代，杜甫對(duì)國(guó)家的忠心和對(duì)人民的關(guān)切被重新詮釋為民族主義和社會(huì)主義的含義，而他本人因?yàn)槭褂?ldquo;人民的語(yǔ)言”而受到現(xiàn)代研究者的贊賞。
杜甫不只在中國(guó)流名，還揚(yáng)名海外。1481年韓國(guó)將杜詩(shī)翻譯成韓文，叫《杜詩(shī)諺解》。他對(duì)日本文學(xué)影響相對(duì)較晚，直到十七世紀(jì)他在日本擁有和在中國(guó)一樣的名聲。杜甫對(duì)松尾芭蕉的影響尤深。杜甫也是美國(guó)作家雷克斯羅斯（Kenneth Rexroth）最喜歡的作家。
【英漢對(duì)照】
觀公孫大娘弟子舞劍器行并序
杜甫
大歷二年十月十九日夔府別駕元持宅見(jiàn)臨潁李十二 娘舞劍器，壯其蔚?。問(wèn)其所師，曰：余公孫大娘 弟子也。開(kāi)元三載，余尚童稚，記于郾城觀公孫氏 舞劍器渾脫。瀏漓頓挫，獨(dú)出冠時(shí)。自高頭宜春梨 園二伎坊內(nèi)人，洎外供奉，曉是舞者，圣文神武皇 帝初，公孫一人而已。玉貌錦衣，況余白首！今茲 弟子亦匪盛顏。既辨其由來(lái)，知波瀾莫二。撫事慷 慨，聊為劍器行。昔者吳人張旭善草書(shū)書(shū)帖，數(shù)嘗 于鄴縣見(jiàn)公孫大娘舞西河劍器，自此草書(shū)長(zhǎng)進(jìn)，豪 蕩感激。即公孫可知矣！
昔有佳人公孫氏， 一舞劍器動(dòng)四方。
觀者如山色沮喪， 天地為之久低昂。
霍如羿射九日落， 矯如群帝驂龍翔，
來(lái)如雷霆收震怒， 罷如江海凝清光。
絳唇珠袖兩寂寞， 晚有弟子傳芬芳。
臨潁美人在白帝， 妙舞此曲神揚(yáng)揚(yáng)。
與余問(wèn)答既有以， 感時(shí)撫事增惋傷。
先帝侍女八千人， 公孫劍器初第一。
五十年間似反掌， 風(fēng)塵?洞昏王室。
梨園子弟散如煙， 女樂(lè)余姿映寒日。
金粟堆前木已拱， 瞿塘石城草蕭瑟。
玳筵急管曲復(fù)終， 樂(lè)極哀來(lái)月東出。
老夫不知其所往？ 足繭荒山轉(zhuǎn)愁疾。
A SONG OF DAGGER-DANCING TO A GIRL-PUPIL OF LADY GONGSUN
Du Fu
On the 19th of the Tenth-month in the second year of Dali, I saw, in the house of the Kueifu official Yuante, a girl named Li from Lingying dancing with a dagger. I admired her skill and asked who was her teacher. She named Lady Gongsun. I remembered that in the third year of Kaiyuan at Yancheng, when I was a little boy, I saw Lady Gongsun dance. She was the only one in the Imperial Theatre who could dance with this weapon. Now she is aged and unknown, and even her pupil has passed the heyday of beauty. I wrote this poem to express my wistfulness. The work of Zhang Xu of the Wu district, that great master of grassy writing, was improved by his having been present when Lady Gongsun danced in the Yeh district. From this may be judged the art of Gongsun.
There lived years ago the beautiful Gongsun,
Who, dancing with her dagger, drew from all four quarters
An audience like mountains lost among themselves.
Heaven and earth moved back and forth, following her motions,
Which were bright as when the Archer shot the nine suns down the sky
And rapid as angels before the wings of dragons.
She began like a thunderbolt, venting its anger,
And ended like the shining calm of rivers and the sea....
But vanished are those red lips and those pearly sleeves;
And none but this one pupil bears the perfume of her fame,
This beauty from Lingying, at the Town of the White God,
Dancing still and singing in the old blithe way.
And while we reply to each other's questions,
We sigh together, saddened by changes that have come.
There were eight thousand ladies in the late Emperor's court,
But none could dance the dagger-dance like Lady Gongsun.
...Fifty years have passed, like the turning of a palm;
Wind and dust, filling the world, obscure the Imperial House.
Instead of the Pear-Garden Players, who have blown by like a mist,
There are one or two girl-musicians now-trying to charm the cold Sun.
There are man-size trees by the Emperor's Golden Tomb
I seem to hear dead grasses rattling on the cliffs of Qutang.
...The song is done, the slow string and quick pipe have ceased.
At the height of joy, sorrow comes with the eastern moon rising.
And I, a poor old man, not knowing where to go,
Must harden my feet on the lone hills, toward sickness and despair.
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/shici/tangshi/639874.html
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