王充論衡?卷十六?原文及翻譯
王充論衡?卷十六?亂龍篇原文
董仲舒申《春秋》之雩，設(shè)土龍以招雨，其意以云龍相致�！兑住吩唬骸霸茝凝垼L(fēng)從虎。”以類(lèi)求之，故設(shè)土龍。陰陽(yáng)從類(lèi)，云雨自至。儒者或問(wèn)曰：夫《易》言“云從龍”者，謂真龍也，豈謂土哉？楚葉公好龍，墻壁盤(pán)盂皆畫(huà)龍。必以象類(lèi)為若真，是則葉公之國(guó)常有雨也。《易》又曰“風(fēng)從虎”，謂虎嘯而谷風(fēng)至也。風(fēng)之與虎，亦同氣類(lèi)。設(shè)為土虎，置之谷中，風(fēng)能至乎？夫土虎不能而致風(fēng)，土龍安能而致雨？古者畜龍，乘車(chē)駕龍，故有豢龍氏、御龍氏。夏后之庭，二龍常在，季年夏衰，二龍低伏。真龍?jiān)诘兀q無(wú)云雨，況偽象乎？禮，畫(huà)雷樽象雷之形，雷樽不聞能致雷，土龍安能而動(dòng)雨？頓牟掇芥，磁石引針，皆以其真是，不假他類(lèi)。他類(lèi)肖似，不能掇取者，何也？氣性異殊，不能相感動(dòng)也。
劉子駿掌雩祭，典土龍事，桓君山亦難以頓牟、磁石不能真是，何能掇針取芥，子駿窮無(wú)以應(yīng)。子駿，漢朝智襄，筆墨淵海，窮無(wú)以應(yīng)者，是事非議誤，不得道理實(shí)也。
曰：夫以非真難，是也；不以象類(lèi)說(shuō)，非也。夫東風(fēng)至，酒湛溢。〔按酒味酸，從東方木也。其味酸，故酒湛溢也〕。
鯨魚(yú)死，彗星出。天道自然，非人事也。事與彼云龍相從，同一實(shí)也。
日，火也；月，水也。水火感動(dòng)，常以真氣。今伎道之家，
鑄陽(yáng)燧取飛火於日，作方諸取水於月，非自然也，而天然之也。土龍亦非真，何為不能感天？一也。陽(yáng)燧取火於天，五月丙午日中之時(shí)，消煉五石，鑄以為器，乃能得火。今妄取刀劍偃月之鉤，摩以向日，亦能感天。夫土龍既不得比於陽(yáng)燧，當(dāng)與刀劍偃月鉤為比。二也。
齊孟常君夜出秦關(guān)，關(guān)未開(kāi)，客為雞鳴而真雞鳴和之。夫雞可以奸聲感，則雨亦可以偽象致。三也。
李子長(zhǎng)為政，欲知囚情，以梧桐為人，象囚之形。鑿地為坎，以盧為槨，臥木囚其中。囚罪正，則木囚不動(dòng)，囚冤侵奪，木囚動(dòng)出。不知囚之精神著木人乎？將精神之氣動(dòng)木囚也？夫精神感動(dòng)木囚，何為獨(dú)不應(yīng)從土龍？四也。
舜以圣德，入大麓之野，虎狼不犯，蟲(chóng)蛇不害。禹鑄金鼎象百物，以入山林，亦辟兇殃。論者以為非實(shí)，然而上古久遠(yuǎn)，周鼎之神，不可無(wú)也。夫金與土，同五行也，使作土龍者如禹之德，則亦將有云雨之驗(yàn)。五也。
頓牟掇芥，磁石、鉤象之石非頓牟也，皆能掇芥，土龍亦非真，當(dāng)與磁石、鉤象為類(lèi)。六也。
楚葉公好龍，墻壁盂樽皆畫(huà)龍象，真龍聞而下之。夫龍與云雨同氣，故能感動(dòng)，以類(lèi)相從。葉公以為畫(huà)致真龍，今獨(dú)何以不能致云雨？七也。
神靈示人以象，不以實(shí)，故寢臥夢(mèng)悟見(jiàn)事之象。將吉，吉象來(lái)；將兇，兇象至。神靈之氣，云雨之類(lèi)，神靈以象見(jiàn)實(shí)，土龍何獨(dú)不能以偽致真？〔八〕也。
神靈以象見(jiàn)實(shí)，土龍何獨(dú)不能以偽致真也？上古之人，有神荼、郁壘者，昆弟二人，性能執(zhí)鬼，居?xùn)|海度朔山上，立桃樹(shù)下，簡(jiǎn)閱百鬼。鬼無(wú)道理，妄為人禍，荼與郁壘縛以盧索，執(zhí)以食虎。故今縣官斬桃為人，立之戶側(cè)；畫(huà)虎之形，著之門(mén)闌。夫桃人，非荼、郁壘也；畫(huà)虎，非食鬼之虎也，刻畫(huà)效象，冀以御兇。今土龍亦非致雨之龍，獨(dú)信桃人畫(huà)虎，不知土龍。九也。
此尚因緣昔書(shū)，不見(jiàn)實(shí)驗(yàn)。魯般、墨子刻木為鳶，蜚之三日而不集，為之巧也。使作土龍者若魯般、墨子，則亦將有木鳶蜚不集之類(lèi)。夫蜚鳶之氣，云雨之氣也。氣而蜚木鳶，何獨(dú)不能從土龍？十也。
夫云雨之氣也，知於蜚鳶之氣，未可以言。釣者以木為魚(yú)，丹漆其身，近之水流而擊之，起水動(dòng)作，魚(yú)以為真，并來(lái)聚會(huì)。夫丹木，非真魚(yú)也，魚(yú)含血而有知，猶為象至。云雨之知，不能過(guò)魚(yú)。見(jiàn)土龍之象，何能疑之？十一也。
此尚魚(yú)也，知不如人。匈奴敬畏郅都之威，刻木象都之狀，交弓射之，莫能一中。不知都之精神在形象邪？亡將匈奴敬鬼精神在木也？如都之精神在形象，天龍之神亦在土龍。如匈奴精在於木人，則雩祭者之精亦在土龍。十二也。
金翁叔，休屠王之太子也，與父俱來(lái)降漢，父道死，與母俱來(lái)，拜為騎者尉。母死，武帝圖其母於甘泉殿上，署曰“休屠王焉提”。翁叔從上上甘泉，拜謁起立，向之泣涕沾襟，久乃去。夫圖畫(huà)，非母之實(shí)身也，因見(jiàn)形象，涕泣輒下，思親氣感，不待實(shí)然也。夫土龍猶甘泉之圖畫(huà)也，云雨見(jiàn)之，何為不動(dòng)？十三也。
此尚夷狄也。有若似孔子，孔子死，弟子思慕，共坐有若孔子之座。弟子知有若非孔子也，猶共坐而尊事之。云雨之知，使若諸弟子之知，雖知土龍非真，然猶感動(dòng)，思類(lèi)而至。十四也。
有若，孔子弟子疑其體象，則謂相似。孝武皇帝幸李夫人，夫人死，思見(jiàn)其形。道士以術(shù)為李夫人，夫人步入殿門(mén)，武帝望見(jiàn)，知其非也，然猶感動(dòng)，喜樂(lè)近之。使云雨之氣，如武帝之心，雖知土龍非真，然猶愛(ài)好感起而來(lái)。十五也。
既效驗(yàn)有十五，又亦有義四焉。
立春東耕，為土象人，男女各二人，秉耒把鋤；或立土牛。未必能耕也。順氣應(yīng)時(shí)，示率下也。今設(shè)土龍，雖知不能致雨，亦當(dāng)夏時(shí)以類(lèi)應(yīng)變，與立土人土牛同義�！惨弧骋病�
禮，宗廟之主，以木為之，長(zhǎng)尺二寸，以象先祖。孝子入廟，主心事之，雖知木主非親，亦當(dāng)盡敬。有所主事，土龍與木主同。雖知非真，示當(dāng)感動(dòng)，立意於象。二也。
涂車(chē)、芻靈，圣人知其無(wú)用，示象生存，不敢無(wú)也。夫設(shè)土龍，知其不能動(dòng)雨也，示若涂車(chē)、芻靈而有致。三也。
天子射熊，諸侯射麋，卿大夫射虎豹，土射鹿豕，示服猛也。名布為侯，示射無(wú)道諸侯也。夫畫(huà)布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也。土龍亦夫熊麋、布侯之類(lèi)。四也。
夫以象類(lèi)有十五驗(yàn)，以禮示意有四義。仲舒覽見(jiàn)深鴻，立事不妄，設(shè)土龍之象，果有狀也。龍暫出水，云雨乃至。古者畜龍、御龍，常存，無(wú)云雨。猶舊交相闊遠(yuǎn)，卒然相見(jiàn)，歡欣歌笑，或至悲泣涕，偃伏少久，則示行各恍忽矣�！兑住吩唬骸霸茝凝��！狈茄札垙脑埔�。云樽刻雷云之象，龍安肯來(lái)？夫如是，傳之者何可解，則桓君山之難可說(shuō)也，則劉子駿不能對(duì)，劣也，劣則董仲舒之龍說(shuō)不終也�！墩摵狻方K之。故曰“亂龍”�！瞾y〕者，終也。
王充論衡?卷十六?亂龍篇翻譯
董仲舒發(fā)揮了《春秋》上關(guān)于雩祭的道理，用設(shè)置土龍的辦法招致下雨，他的意思是云和龍是同類(lèi)之物可以互相招致�！吨芤住飞险f(shuō)：“云氣隨龍而起，強(qiáng)風(fēng)隨虎而生�！备鶕�(jù)同類(lèi)相招的道理，所以就設(shè)置土龍，由于陰氣、陽(yáng)氣構(gòu)成的萬(wàn)物是以類(lèi)相感召的，所以和龍同類(lèi)的云雨就自然來(lái)到了。儒者中有人發(fā)問(wèn)說(shuō)，《周易》上講“云從龍”，是說(shuō)的真正的龍，哪里是說(shuō)的土龍呢？楚國(guó)葉公喜好龍，墻壁上盤(pán)盂上到處都畫(huà)有龍。一定要把相類(lèi)似的東西當(dāng)作和真實(shí)的東西一樣，那么葉公所在的楚國(guó)就經(jīng)常有雨了�！吨芤住飞嫌终f(shuō)“風(fēng)從虎”，講虎一呼嘯而山谷中的風(fēng)就吹來(lái)。風(fēng)和虎，也同屬于一類(lèi)。假設(shè)做一個(gè)土虎，放它在山谷之中，風(fēng)能夠吹來(lái)嗎？如果土虎不能夠產(chǎn)生風(fēng)，土龍?jiān)趺茨軌虍a(chǎn)生雨呢？古代畜養(yǎng)龍，乘車(chē)時(shí)駕馭龍，所以有豢龍氏和御龍氏。夏代的朝廷上，兩條龍經(jīng)常在那里，夏朝末世衰敗，兩條龍就潛伏起來(lái)。真正的龍?jiān)诘厣�，尚且沒(méi)有云雨產(chǎn)生，何況是與龍相似的假龍呢？按照禮制，畫(huà)雷樽就刻畫(huà)得有云雷之形，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)雷樽能夠引來(lái)雷，土龍?jiān)趺茨軌蛞齽?dòng)下雨呢？玳瑁殼經(jīng)摩擦能吸引細(xì)小的東西，磁石能夠吸引鐵針，都因?yàn)樗鼈兪钦鎸?shí)的東西，不能借用別的相類(lèi)似的東西。別的東西即使很相似，也不能夠吸引這些東西，這是什么原因呢？因?yàn)闃?gòu)成它們的氣的性質(zhì)不相同，也就不能互相感動(dòng)。劉子駿掌管雩祭，主持設(shè)置土龍的事情，桓君山也曾用玳瑁、磁石不是真的怎么能吸針取芥來(lái)責(zé)難過(guò)劉子駿，劉子駿理屈詞窮，無(wú)法回答。劉子駿是漢朝足智多謀的人物，學(xué)識(shí)淵博，理屈詞窮無(wú)法回答的原因，是由于桓君山用這種事例來(lái)加以指責(zé)是錯(cuò)誤的，而自己卻不懂得其中的真實(shí)道理。我說(shuō)：用土龍不是真的作為理由提出責(zé)難，這是對(duì)的；但不用相類(lèi)似的東西可以相互招致的說(shuō)法來(lái)解釋?zhuān)@是錯(cuò)誤的。春風(fēng)吹來(lái)了，酒滿出來(lái)了，鯨魚(yú)死了，彗星出現(xiàn)了，按照天道這些都是極其自然的事情，并不是人為的。這些事情跟那種云和龍相互感召是同一個(gè)道理。
太陽(yáng)，屬于火；月亮，屬于水。水火經(jīng)常以真氣相互感動(dòng)�，F(xiàn)在的方士，煉鑄陽(yáng)燧從太陽(yáng)那里取火，制作方諸從月亮那里取露水，都不是自然而然生成的東西，是人為的結(jié)果。土龍也不是真的，為何不能感動(dòng)天而得雨呢？這是土龍能致雨的第一條理由。用陽(yáng)燧從天上取火，五月丙午那天太陽(yáng)正中的時(shí)候，熔煉五種礦石，用它們鑄造成銅鏡，才能夠取得火�，F(xiàn)在隨便拿刀劍月牙形的彎曲部分，摩擦以后用它對(duì)著太陽(yáng)，也能和天相感應(yīng)而取得火。土龍即使不能和陽(yáng)燧相比，卻可與刀劍的月牙形彎鉤相比。這是土龍能致雨的第二條理由。齊國(guó)的孟嘗君連夜想逃出秦國(guó)的函谷關(guān)，關(guān)門(mén)未開(kāi)，食客學(xué)雞叫而真的雞應(yīng)和起來(lái)。雞可以由偽裝的叫聲所感應(yīng)，那么雨也可以由相類(lèi)似于龍的東西所引來(lái)。這是土龍能致雨的第三條理由。李子長(zhǎng)治理政事，想要了解囚犯的情況，用梧桐木做成假人，像囚犯的形象。在地上挖一個(gè)坑，用蘆葦做成棺槨，把木做的囚犯躺臥在里面。囚犯罪有應(yīng)得，那么木囚犯就不動(dòng)，囚犯冤枉受害，木囚就移動(dòng)而出。不知是囚犯的精神附著在木頭人身上了呢？還是囚犯的精神之氣感動(dòng)了木頭人呢？如果囚犯的精神能感動(dòng)木囚，云雨為什么偏偏不能受土龍的感應(yīng)而到來(lái)呢？這是土龍能致雨的第四條理由。舜憑借他的圣德進(jìn)入大山腳下的曠野中，虎狼不傷害他，蟲(chóng)蛇不傷害。禹鑄了帶有百物圖像的大銅鼎，把鼎帶入山林，也避開(kāi)了災(zāi)禍之物。解說(shuō)這件事的人認(rèn)為不真實(shí)。然而上古時(shí)代時(shí)間是很久遠(yuǎn)了，關(guān)于周鼎神奇的事，不能說(shuō)沒(méi)有。金與土同在五行之中，假使堆制土龍的人也有像禹那樣的道德，那么也將有招致云雨的效驗(yàn)。這是土龍能致雨的第五條理由。
玳瑁殼能吸引細(xì)小之物，磁石、象牙不是玳瑁殼，都能夠吸引細(xì)小之物。土龍也不是真的龍，應(yīng)當(dāng)與磁石、象牙為同類(lèi)而能夠招致云雨。這是土龍能致雨的第六條理由。楚國(guó)葉公喜好龍，墻壁上盂樽上都畫(huà)有龍像，真正的龍聽(tīng)說(shuō)了就下到葉公那里。龍與云雨的氣性相同，所以能相互感動(dòng)，因?yàn)槭峭?lèi)而相互應(yīng)從。葉公因?yàn)楫?huà)龍而招來(lái)了真的龍，現(xiàn)在設(shè)土龍為什么偏偏不能招致云雨呢？這是土龍能致雨的第七條理由。神?向人們顯示的是虛象而不是實(shí)體，所以睡覺(jué)時(shí)在夢(mèng)中見(jiàn)到的都是事物的虛象。如果是吉，吉象就出現(xiàn)；如果是兇，兇象就出現(xiàn)。神靈所具有的氣，與云雨同屬一類(lèi)。神靈通過(guò)虛象預(yù)示將要出現(xiàn)的真實(shí)事情，為什么土龍偏偏不能以假的招致真的呢？這是土龍能致雨的第八條理由。上古時(shí)代有兩個(gè)叫神荼、郁壘的人，兄弟二人具有捉拿惡鬼的本領(lǐng)。他們居住在東海度朔山上，站立在桃樹(shù)之下查看天下的惡鬼。鬼不講什么道理，胡亂給人造成災(zāi)禍，荼與郁壘用蘆索捆住他們，抓他們?nèi)ノ够�。所以�?dāng)今天子砍桃樹(shù)作成木頭人，讓桃人站立在門(mén)旁，畫(huà)上虎的形象，把它附在門(mén)框上。桃人并不是荼和郁壘，畫(huà)的虎也不是吃鬼的那只虎，刻桃人，畫(huà)老虎，以模仿它們的形狀，希望用它們來(lái)抵御兇禍。如今土龍也不是招致雨的真龍，只相信桃人和畫(huà)虎能御兇，卻不知道土龍能招致云雨。這是土龍能致雨的第九條理由。這些還只是沿襲古書(shū)上的說(shuō)法，沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)實(shí)際效驗(yàn)。魯般、墨子用木頭雕刻成老鷹，飛了三天能不降落，是因?yàn)樽龅煤芮擅睢＜偈苟阎仆笼埖娜讼耵敯�、墨子那樣，那么也將�?huì)有木鷹高飛不落之類(lèi)的事情。飛鷹的氣，也同云雨之氣。氣能使木鷹飛起來(lái)，為什么偏偏不能與土龍相應(yīng)從呢？這是土龍能致雨的第十條理由。
假如形成云雨的氣比使木鳶飛翔的氣聰明，因而不能用來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。釣魚(yú)的人用木頭雕刻成魚(yú)，用紅漆漆在魚(yú)身上。把木魚(yú)迎水飄浮而擊水，水被激起，木魚(yú)浮動(dòng)。游魚(yú)以為它是真魚(yú)，一齊游來(lái)聚會(huì)。紅漆的木魚(yú)不是真的魚(yú)，魚(yú)是活物應(yīng)當(dāng)有知覺(jué)，尚且被木魚(yú)的形象所引來(lái)。云雨的知覺(jué)，不能超過(guò)魚(yú)，見(jiàn)到土龍的形象，怎么能夠懷疑它呢？這是土龍能致雨的第十一條理由。這還只是魚(yú)類(lèi)，它的知覺(jué)不如人。匈奴內(nèi)心害怕郅都的威風(fēng)，刻一個(gè)木頭人像郅都的形狀，用亂箭射木像，沒(méi)有一箭射中，不知是郅都的精神附著在木像上了呢？還是匈奴害怕的心理附著在木像上了呢？如果郅都的精神附于木像上，天龍的精神也會(huì)附在土龍上。如果匈奴害怕的心理附在木像上，那么雩祭者的精神也就可以附在土龍上。這是土龍能致雨的第十二條理由。金翁叔是休屠王的太子，他與父親一同來(lái)歸降漢朝。父親在路上死了，他與母親一同來(lái)，漢朝拜他為騎都尉。他母親死后，漢武帝畫(huà)他母親的像放在甘泉殿上，像上題字“休屠王焉提”。金翁叔跟隨皇帝上甘泉殿，拜見(jiàn)他母親的畫(huà)像后站立在像前，向畫(huà)像哭泣眼淚沾濕了衣襟，哭了很久才離開(kāi)。圖畫(huà)上的像，不是他母親的真實(shí)身體，由于見(jiàn)到母親的形象，眼淚就流下來(lái)了，被思念母親情緒所激動(dòng)，就用不著他母親真的出現(xiàn)。土龍好比是甘泉殿上的畫(huà)像，云雨見(jiàn)到它，為什么不感動(dòng)呢？這是土龍能致雨的第十三條理由。這還只是夷狄之類(lèi)。有若的像貌酷似孔子，孔子死后，弟子們思慕他，共同推有若坐在孔子的座位上。弟子們知道有若并不是孔子，還要共同推他坐孔子位而尊敬地侍奉他。云雨的智慧，假使和孔子的弟子們的智慧一樣，即使知道土龍不是真龍，然而仍要被感動(dòng)，因思慕同類(lèi)而到來(lái)。這是土龍能致雨的第十四條理由。有若，孔子的弟子們把他的形體、容貌和孔子相比較，就說(shuō)是很相似。孝武皇帝寵愛(ài)李夫人，李夫人死后，他很想見(jiàn)到她的形體。道士以法術(shù)變出了一個(gè)李夫人，李夫人走入殿門(mén)，武帝望見(jiàn)她，知道她不是真實(shí)的李夫人，然而還是很激動(dòng)，高興地想親近她。假使云雨之氣像武帝的心一樣，即使知道土龍不是真龍，仍然會(huì)因愛(ài)好土龍感應(yīng)興起而到來(lái)。這是土龍能致雨的第十五條理由。
已經(jīng)列舉了十五個(gè)例證，還可以舉出四條理由。立春舉行耕田儀式，用土堆成人像，男女各二人，手中拿著耒和鋤；或者堆塑土牛，象人、土牛未必能夠耕地。順應(yīng)節(jié)氣時(shí)令，表示給老百姓做個(gè)榜樣�，F(xiàn)在設(shè)置土龍，即使知道不能招致云雨，也應(yīng)當(dāng)在夏季的時(shí)候，用與真龍類(lèi)似的土龍來(lái)應(yīng)付旱災(zāi)出現(xiàn)，這與堆塑土人、土牛是同一個(gè)道理。這是第一條理由。按照禮制，宗廟里的神主牌位，用木板做成，長(zhǎng)一尺二寸，用來(lái)象征先祖。孝子進(jìn)入宗廟，一心一意地侍奉它，即使知道木牌位不是祖宗，也應(yīng)當(dāng)盡力孝敬，表示出虔誠(chéng)侍奉的意思。土龍與木牌位相同，即使知道不是真龍，也應(yīng)當(dāng)受到感動(dòng)，對(duì)土龍表示自己的心愿。這是第二條理由。涂車(chē)、芻靈這類(lèi)東西，圣人知道它們沒(méi)有什么作用，為了表示祖先像還活著一樣，不敢缺少這些東西。設(shè)置土龍，明知道它是不能招致云雨的，但就像用涂車(chē)、芻靈殉葬一樣，是為了表示盡心而已。這是第三條理由。天子射熊頭箭靶，諸侯射麋頭箭靶，卿大夫射虎頭豹頭箭靶，士人射鹿頭豬頭箭靶，以表示征服兇猛的東西。把畫(huà)著熊、麋、虎、豹、鹿、豬的布靶子取名為“侯”，是表示要射殺暴虐的諸侯之意。畫(huà)熊、麋等物的頭像在布靶上，把布靶取名為“侯”，說(shuō)明禮是注重具有深刻含意的形象，為了顯示寓意而取名的。土龍也就同畫(huà)上熊麋的布侯一樣。這是第四條理由。
以形象相似有十五個(gè)例證，以禮制表示含義有四條理由。董仲舒閱歷深見(jiàn)識(shí)廣，不會(huì)是隨便確定某事的，設(shè)置土龍的形狀，確實(shí)有他的根據(jù)。龍突然躍出水面，云雨才會(huì)到來(lái)。古時(shí)候飼養(yǎng)龍、駕御龍，龍經(jīng)常存在，就沒(méi)有云雨了。就像老朋友分別久了，突然遇見(jiàn)，心情愉快歡歌談笑，甚至激動(dòng)得流淚，相處的時(shí)間稍久一點(diǎn)，也就各自淡漠了，《周易》上說(shuō)“云從龍”，沒(méi)有說(shuō)“龍從云”。雷樽上刻畫(huà)雷云的圖象，龍?jiān)趺纯舷聛?lái)呢？如果是這樣，提出疑問(wèn)的人還有什么可說(shuō)的呢？那么桓君山提出的責(zé)難也可以解答了，而劉子駿不能回答，是因?yàn)樗艑W(xué)低劣的緣故，劉子駿的才學(xué)低劣，使董仲舒設(shè)土龍求雨的理論得不到透徹的解釋。《論衡》透徹地解釋它，所以稱(chēng)作《亂龍篇》。亂，就是進(jìn)行透徹的解釋。
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