孔子家語?執(zhí)轡原文及翻譯
孔子家語?執(zhí)轡原文
?子???宰，?政於孔子。子曰：「以德以法。夫德法者，御民之具，?御?之有?勒也。君者，人也，吏者，?也，刑者，策也，夫人君之政，?其?策而已�！棺�?曰：「敢?古之?政�！箍鬃釉唬骸腹耪咛熳右�?史?左右手，以德法??勒，以百官??，以刑??策，以?民??，故御天下?百年而不失。善御?正?勒，??策，均?力，和?心，故口??而???，策不?而?千里；善御民，壹其德法，正其百官，以均?民力，和安民心，故令不再而民??，刑不用而天下治。是以天地德之，而兆民?之，夫天地之所德，兆民之所?，其政美，其民而??之。今人言五帝三王者，其盛?偶，威察若存，其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必?其人，朝夕祝之，升?於天，上帝俱歆用永厥世而?其年。不能御民者，?其德法，?用刑辟，譬?御?，?其?勒而?用?策，其不制也，可必矣。夫??勒而用?策，?必?，?必?；?德法而用刑，民必流，?必亡。治?而?德法，?民??，民???迷惑失道，如此上帝必以其??天道也。茍?天道，?刑?暴，上下相?，莫知念忠，俱?道故也。今人言?者，必比之於桀?，其故何也？其法不?，其德不厚，故民?其?虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升?于天，上帝不蠲，降之以??，?害?生，用殄厥世。故曰德法者御民之本。古之御天下者，以六官?治焉，冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司?之官以成?，司寇之官以成?，司空之官以成?。六官在手以??，均仁以??，故曰御四?者?六?，御天下者正六官。是故善御?者正身以??，均?力，??心，回旋曲折，唯其所之，故可以取?道，可赴急疾，此?人所以御天地?人事之法?也。天子以?史?左右手，以六官??，已而?三公??六官，均五教，?五法。故亦唯其所引，?不如志，以之道??治，以之德??安，以之仁??和，以之???平，以之???安，以之????，此御政之?。?失人之情，莫不有焉，?而改之，是?不?。故官?不理，分?不明，法政不一，百事失?曰?，???冢宰；地而不殖，?物不蕃，?民?寒，教?不行，?俗淫僻，人民流散曰危，危??司徒；父子不?，?幼失序，君臣上下，乖??志曰不和，不和??宗伯；?能而失官爵，功?而失??，士卒疾怨，兵弱不用曰不平，不平??司?；刑?暴?，?邪不?曰不?，不???司寇；度量不?，?事失理，都鄙不?，?物失所曰?，???司空。故御者同是??，或以取千里，或不及?百里，其所??退?急，?也。夫治者同是官法，或以致平，或以致?者，亦其所以??退?急?也。古者天子常以季冬考德正法，以?治?，德盛者治也，德薄者?也。故天子考德，?天下之治?，可坐?堂之上而知之，夫德盛?法修，德不盛??，法?政咸德而不衰。故曰王者又以孟春?之德及功能。能德法者?有德，能行德法者?有行，能成德法者?有功，能治德法者?有智。故天子?吏而德法行，事治而功成，夫季冬正法，孟春?吏，治?之要�！�
子夏?於孔子曰：「商?易之生人及?物，??昆?，各有奇耦，?分不同，而凡人莫知其情，唯?德者能原其本焉。天一，地二，人三，三如九，九九八十一，一主日，日?十，故人十月而生；八九七十二，偶以?奇，奇主辰，辰?月，月主?，故?十二月而生；七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生；六九五十四，四主?，?主豕，故豕四月而生；四九三十六，六?律，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；二九一十八，八主?，???，故?八月而生；其?各?其?矣。??生?而?於?，故皆卵生。??於水，??於?，故立冬?燕雀入�；�?蛤。?食而不?，??而不食，蜉蝣不?不食，?物之所以不同。介?夏食而冬?，?吞者八?而卵生，?＜?爵＞者九?而胎生，四足者?羽翼，戴角者?上?，?角?前?者膏，?角?後?者脂，?生者?父，夜生者似母，是以至?主牝，至?主牡。敢?其然乎？」孔子曰：「然，吾昔?老聃亦如汝之言�！棺酉脑唬骸干�?山?曰：『地?西??，南北??，山??德，川??刑，高者?生，下者?死，丘陵?牡，?谷?牝，蚌蛤?珠，?日月而盛?。是故?土之人?，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人?，息土之人美，＜土毛＞土之人?。食水者善?而耐寒，食土者?心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有?而蛾，食肉者勇毅而捍，食?者神明而?，食?者智惠而巧，不食者不死而神。故曰羽?三百有六十，而??之?；毛?三百有六十，而麟?之?；甲?三百有六十，而??之?；??三百有六十而??之?；倮?三百有六十而人?之?。此乾巛之美也�！皇庑�??之?，王者?必以道?，?必以道?，必?理以奉天地之性，而不害其所主，?之仁?焉？」子夏言?而出，子??曰：「商之?也何如？」孔子曰：「汝?何也？」?曰：「微?微矣，然?非治世之待也�！箍鬃釉唬骸溉�，各其所能�！�
孔子家語?執(zhí)轡翻譯
閔子騫任費地長官時，問孔子治理民眾的方法。
孔子說：“用德政和法制。德政和法制是治理民眾的工具，就好像駕馭馬用勒口和韁繩一樣。國君好比駕馬的人，官吏好比勒口和韁繩，刑罰好比馬鞭。君王執(zhí)政，只要掌握好韁繩和馬鞭就可以了。”
閔子騫說：“請問古人是怎樣執(zhí)政的呢？”
孔子說：“古代的天子把內史作為幫助自己執(zhí)政的左右手，把德政和法制當做馬的勒口，把百官當做韁繩，把刑罰當做馬鞭，把萬民當做馬，所以統(tǒng)治天下數(shù)百年而沒有失誤。善于駕馭馬，就要安正馬勒口，備齊韁繩馬鞭，均衡使用馬力，讓馬齊心合力。這樣不用吆喝馬就應和韁繩的松緊前進，不用揚鞭就可以跑千里之路。善于統(tǒng)治民眾，就得統(tǒng)一道德和法制，端正百官，均衡地使用民力，使民心安定和諧。所以法令不用重復申告民眾就會服從，刑罰不用再次施行天下就會得到治理。因此天地也認為他有德，萬民也樂于服從。天地之所以認為他有德，萬民之所以樂于服從，因為各種政令美好，民眾就會交口稱贊�，F(xiàn)在人說起五帝、三王，他們的盛德無人能比，他們的威嚴和明察好像至今還存在，這是什么緣故呢？他們的法制完備，他們的德政深厚，所以一想起他們的德政，必然會稱贊他們個人，朝夕為他們祝禱。上天聽到了這些聲音，天帝知道了都很高興，因此讓他們國運長久而年成豐收。
“不善于治理民眾的人，他們丟棄了德政和法制，專用刑罰，這就好比駕馭馬，丟棄了勒口和韁繩，而專用棍棒和馬鞭，事情做不好是必然的。駕馭馬沒有勒口和韁繩，而用棍棒和馬鞭，馬必然會受傷，車必然會毀壞。沒有德政和法制而用刑罰，民眾必然會流亡，國家必然會滅亡。治理國家而沒有德政和法制，民眾就沒有修養(yǎng)，民眾沒有修養(yǎng)，就會迷惑不走正道。這樣，天帝必然認為這是擾亂了天道。如果天道混亂，就會刑罰殘暴，上下相互奉承討好，沒人再考慮忠誠信義，這都是沒有遵循道的緣故�，F(xiàn)在人們說到惡人，必定會把他比作夏桀、商紂，這是為什么呢？因為他們制定的法令不能治理國家，他們的德政不厚。所以民眾厭惡他們的殘暴，沒有不嘆息的，會朝夕詛咒他們。上天聽到了這些聲音，天帝不會免除他們的罪過，降下災禍來懲罰他們，災難禍害一起發(fā)生，因此滅絕了他們的朝代。所以說德政和法制是治理民眾的根本方法。
“古代統(tǒng)治天下的帝王，用六官來總理國家。冢宰之類的官來成就道，司徒之類的官來成就德，宗伯之類的官來成就仁，司馬之類的官來成就圣，司寇之類的官來成就義，司空之類的官來成就禮。六官控制在手就如同有了韁繩，司會使仁義均齊就如同有了內側韁繩。所以說：駕馭四馬的人要控制好六條韁繩，治理天下的人要掌握好六官。因此，善于駕馭馬的人，端正身體攬好韁繩，使馬均勻用力，讓馬齊心一致，即使走曲折婉轉之路，到何處都隨心所欲。所以可以走長道，可以赴急難。這是圣人用來掌握天地和治理民眾的法則。天子把內史作為左右手，把六官作為韁繩，然后和三公一起來控制六官，使五教均齊，使五法齊備，只要你有所指引，沒有不如愿的。遵從道，國家就能治理；遵從德，國家就能安定；遵從仁，國家就能和平；遵從圣賢，國家就能平安；遵從禮，國家就能長治久安；遵從義，國家就會有信義。這就是施政的方法。
“過錯和失誤，是人之常情，人不可能沒有過失。有了過錯而能改正，就不為過。因此，官屬不理清，職責不分明，法律政策不統(tǒng)一，百事失去綱紀，這叫做混亂�；靵y就整飭冢宰。田地沒有種好，財物沒有增加，萬民饑寒，教令不行，風俗yin亂邪僻，人民流離失散，這叫做危險。危險就整飭司徒。父子不親，長幼失序，君臣上下離心離德，各有其志，這叫做不和。不和就整飭宗伯。賢能的人失去官爵，有功勞失去獎賞利祿，士卒心懷怨恨，兵力虛弱不堪使用，這叫做不平。不平就整飭司馬。刑罰暴亂，奸邪不能被制伏，這叫做不義。不義就整飭司寇。度量不詳審，舉事失去條理章法，城邑不修，財物流散，這叫做貧窮。貧窮就整飭司空。所以駕馭著同樣的車馬，有的可以行千里，有的走不到數(shù)百里，這就是所謂進退緩急不同啊。各級官員執(zhí)行的是同樣的官法，有的人治理得很好，有的人卻導致了混亂，這也是因為進退緩急不同造成的。
“古時候天子常在冬末考察德政，調整法令，用以觀察治亂。德政深厚，世道就安定；德政淺薄，世道就混亂。所以天子只要考察德政，那么天下的治亂，坐在朝堂之上就可以知道了。德政深厚，法令就會得到修治，德政不深厚就要整飭，法令和政治都合乎德就不會衰敗。所以天子又在春季的第一個月評論官吏的德行及功勞才能。能夠遵守德政和法治的為有德行，能夠施行德政和法治的為有才干，施行德政和法治有成效的為有功勞，能運用德政和法治來管理政事的為有智謀。因此天子評定官吏，而德政和法治得到推行，政事得到治理而大功告成。冬末調整法律，初春評定官吏，這是治國的關鍵。”
孔子家語?執(zhí)轡賞析
這是孔子回答閔子騫問政的一篇對話。孔子把治理民比喻為駕馭馬，把德法比喻為銜勒。德法為御民之具，銜勒為御馬之具�！吧朴裾�，壹其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心”，“善御馬者，正銜勒，齊轡策，均馬力，和馬心”。治民“無德法而用刑，民必流，國必亡”，御馬“無銜勒而用棰策，馬必傷，車必敗”。接著又講六官猶如馬韁繩，天子控制好六官，并定期對他們進行整飭、考核，這是“治國之要”。
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