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詩章第四十九[1]

[美國]龐德

獻(xiàn)給七湖，不知是誰寫的詩：

雨;空闊的河;遠(yuǎn)行，

凍結(jié)的云里的火，暮色中的大雨

茅屋檐下有一盞燈。

蘆葦沉重，垂首;

竹林細(xì)語，如哭泣。

秋月，山從湖中升起背倚著落日，

夜晚像一幅云幕，

抹去了輕波;而桂樹

枝千尖細(xì)，刺穿夜幕，

蘆荻叢中一支凄涼的曲調(diào)。

風(fēng)從山背后吹來鐘聲。

帆船四月過去，十月可能歸來

船消失于銀光中;緩緩地;

只有太陽在河上燃燒。

在秋旗抓住落日的地方

只有幾縷炊煙與陽光交叉。

然后，雪急落于河上

整個世界蓋上白玉

小船像一盞燈在河上漂

流水似乎凍住了，而在山陰[2]

卻有人自在悠閑

雁撲向沙洲

云聚集在窗口

水面空闊;雁字與秋天并排

烏鴉在漁燈上喧噪

光亮移動于北方天際;

那是孩子們在翻石頭抓蝦。

一千七百年清來到這些山間

光亮移動于南方天際。

生產(chǎn)財富的國家卻因此而負(fù)??

這是丑事，是蓋利翁[4]。

這條河靜靜地流向TenShi[5]_

雖然老國王建造運河是為取樂

卿云爛兮

?縵縵兮

日月出兮

旦復(fù)旦兮[6]

日出;工作

日落;休息

掘井而飲水

耕田而吃糧

帝王的力量?對我們它又有什么意義?[7]

第四度[8];靜止度。

降服野獸的力量。

(趙毅衡 譯)

【注釋】

[1]《詩章第四十九》常被稱作《七湖詩章》。這是龐德以一本題為“瀟湘八景”的詩畫冊為素材寫成的。此畫冊每詩附有一幅中國畫和一幅日本畫，詩無作者署名，據(jù)考可能是日本漢學(xué)家所作。

[2]原文為San Yin。

[3]原文為Tsing，可能指康熙(1662-1722)皇帝南巡一事。

[4]蓋利翁(Geryon)，希臘神話中守衛(wèi)地獄第八層的怪獸，欺騙的象征，人首，獸身，蛇尾。

[5]原文如此，看來是地名，未能考實。

[6]原文是漢字日語讀法的拉丁字母拼音。這是《尚書》所載據(jù)說是舜時的民歌“卿云歌”。

[7]這一段詩據(jù)稱是堯時的“擊壤歌”的相當(dāng)忠實的翻譯。

[8]龐德對愛因斯坦的四度空間理論相當(dāng)反感，認(rèn)為它“沒有哲學(xué)意義”。

【賞析】

龐德窮其一生寫作《詩章》。這部鴻篇巨制長800多頁，約23000行，格調(diào)是抒情的，筆力是散漫的，運用了多種語言、暗示、隱喻，被稱作現(xiàn)代史詩。在結(jié)構(gòu)上，詩人模仿《神曲》的地獄、煉獄、天堂三部曲的形式，對現(xiàn)代人的精神、肉體、靈魂進(jìn)行了細(xì)致的刻畫，可以看做是他哲學(xué)理念的一種體現(xiàn)。這首詩中經(jīng)常出現(xiàn)詩人自己的聲音，也可說是一部詩體自傳。這里所選的短詩就取自該詩篇。

據(jù)傳《詩章第四十九》是根據(jù)16世紀(jì)的一個日本漢學(xué)家的“瀟湘八景圖”及題詩所作。這首詩中所描繪的景物風(fēng)情，有中國古詩的韻味和中國哲學(xué)的精髓，也可以看做是他在中國哲學(xué)中尋求解決社會問題的努力及革新詩歌的嘗試。

龐德一度癡迷于中國山水畫空靈靜謐的意境，悠遠(yuǎn)綿長的韻味，此詩前半部分就是對“瀟湘八景圖”上漢詩的翻譯及對景物的補描。“空江”、“冷雨&rdquo,傷感文章;、“孤旅”，“茅屋”、“秋月”、“竹林”，寥寥數(shù)語勾勒出如詩如畫的境界，中國詩詞語言凝練、意象生動、意境深遠(yuǎn)的特點躍然紙上。同時，這些景物也詮釋了古代中國怡然自得、田園牧歌般的生活方式與哲學(xué)理想。龐德對中國的熱愛、對中國哲學(xué)的熱愛概源于此。正是中國詩歌優(yōu)美的“意境”，“境”中直觀了然又神秘莫測的“象”催生了影響龐德一生的意象主義運動。這首詩語詞簡練精當(dāng)，名詞居多，修飾詞語較少，符合意象派“省略”的創(chuàng)作法，也接近于中國山水畫留白的特點，且無韻詩的格律形式，也最能與白描的特點契合。

意象并置是這首詩最顯著的特點：

雨;空闊的河;遠(yuǎn)行，

凍結(jié)的云里的火，暮色中的大雨茅屋檐下有一盞燈。

蘆葦沉重，垂首;

竹林細(xì)語，如哭泣。

“雨”、“火”、“燈”這些意象分別代表了一種情境，眾多意象營造了言有盡而意無窮的氛圍，當(dāng)這些意象疊加在一起時，詩歌的張力頓時增大，想象空間也無限延伸。跳躍性強是此詩的又一顯著特點。不僅以上所舉的意象是跳躍的，在邏輯內(nèi)容上也是跳躍的：從“水面空闊;雁字與秋天并排”到“一千七百年清來到這些山間”，從“生產(chǎn)財富的國家卻因此而負(fù)債?”到“第四度;靜止度/降服野獸的力量”，詩節(jié)的切換無任何外在的邏輯關(guān)聯(lián)。如戴衛(wèi)·博金斯就曾指出，跳躍疊加的意象、沒有傳統(tǒng)意義上的邏輯關(guān)聯(lián)是《詩章》的基本特色，也是現(xiàn)代派的基本特色。這種手法實則也是對傳統(tǒng)的詩歌格律形式的挑戰(zhàn)。而這種跳躍性是一種美，它可以增加閱讀時的邏輯語法障礙，從而挑戰(zhàn)了的耐心與極限，在一定程度上使讀者獲得挑戰(zhàn)審美疲勞的享受。此外，大量的用典，陌生的拉丁文、希臘文也是導(dǎo)致閱讀障礙的重要因素，也使詩歌產(chǎn)生陌生化的美學(xué)效應(yīng)。

這首詩充分顯示了龐德對中國哲學(xué)的高度認(rèn)可和熱愛。其中對靜止的物象的描寫與“第四度;靜止度/降服野獸的力量”都是對“靜”的力量的描述，也是對“以靜制動”的中國哲學(xué)的贊揚。高度發(fā)達(dá)的西方工業(yè)文明加快了生活的節(jié)奏，也點燃了人類貪娶的欲望，當(dāng)龐德轉(zhuǎn)向東方的中國時，他看到“日出而作、日落而息……帝力于我何有哉”的怡然與超然，他看到無欲無爭的農(nóng)業(yè)文明所蘊含的“靜”是降伏喧囂的海洋商業(yè)文明的最有力的思想武器。這首詩同《詩章》中的大部分詩節(jié)一樣，對瘋狂的財富掠奪、侵略戰(zhàn)爭進(jìn)行了有力的控訴，如清朝的衰亡使“生產(chǎn)財富的國家卻因此而負(fù)債?/這是丑事，是蓋利翁”。如果物欲可以導(dǎo)致現(xiàn)代文明的毀滅，那么重拾古老的中國哲學(xué)是否有濟于世?(喬華)