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莊暴見孟子原文翻譯

莊暴見孟子原文

莊暴見孟子，曰：“暴見于王，王語(yǔ)暴以好樂，暴未有以對(duì)也�！痹唬骸昂脴泛稳纾俊�

孟子曰：“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎！”

他日，見于王曰：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂，有諸？”

王變乎色，曰：“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳�！�

曰：“王之好樂甚，則齊其庶幾乎！今之樂猶古之樂也�！�

曰：“可得聞與？”

曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”

曰：“不若與人。”

曰：“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”

曰：“不若與眾。”

“臣請(qǐng)為王言樂。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管?之音，舉疾首蹩?而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也，父子不相見，兄弟妻子離散�！�今王畋獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹩?而相告曰：‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見，兄弟妻子離散�！�此無(wú)他，不與民同樂也。

“今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管?之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能田獵也？’此無(wú)他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣！”

莊暴見孟子注釋

、莊暴：人名，即下文提到的的莊子。

2、見(xiàn)于王：被齊王召見或朝見齊王。

3、樂（yuè）：《說文》：“五聲八音總名。”《易》曰：“雷出地奮豫，先王以作樂崇德�！薄抖Y記?樂記》：“先王之

所以飾喜也”“天地之和”“德之華也”�？梢�，古代的樂是為了身心合德而作。音樂是道德感情的心聲，也是回歸天地萬(wàn)物

和諧境界的途徑。

4、庶幾：差不多。朱熹《集注》云：“近辭也，言近于�！�，這里指“差不多治理好了，有希望了”。

5、變乎色：改變了臉色。朱熹《集注》云：“變色者，慚其好之不正也�！壁w注則說是宣王惱怒莊暴把他“好樂”的事告訴孟，色：臉色

子。

6、直：不過、僅僅。

7、獨(dú)樂樂：獨(dú)自一人欣賞音樂快樂。前一個(gè)“樂（yuè ）”欣賞音樂 名詞 后一個(gè)快樂作動(dòng)詞用，以下幾句類似的句子同。

8、鐘鼓之聲，管?（yuè）之音：這里泛指音樂。管，?，兩種管樂器，前者跟笛子相似，后者似是排簫的前身。

9、舉：皆、都。

0、疾首蹙?（cù è）：形容心里非常怨恨和討厭。疾首，頭痛。蹙?，皺眉頭。?，鼻梁。

、極：《說文》：“棟也�！薄锻ㄓ�(xùn)定聲》按：在屋之正中至高處。引申為極致，極端。

2、田獵：在野外打獵。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，這是一項(xiàng)帶有軍事訓(xùn)練性質(zhì)的活動(dòng)。由于它要發(fā)動(dòng)百姓驅(qū)趕野獸，各級(jí)地方官員都要

準(zhǔn)備物資和親自參與，所以古人主張應(yīng)該在農(nóng)閑時(shí)候有節(jié)制地舉行，以免擾亂正常的主產(chǎn)秩序。

3、羽旄：古代軍旗的一種，用野雞毛，牦牛尾裝飾旗桿。旄，牦牛尾。

4、諸：相當(dāng)于“之乎”，“之”是代詞，代之前的“王嘗語(yǔ)莊子以好樂”�！昂酢笔且蓡栒Z(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“嗎”

5、語(yǔ)：告訴

6、對(duì)：回答

莊暴見孟子翻譯

莊暴進(jìn)見孟子，說：“我被大王召見，大王告訴我（他）喜好音樂的事，我沒有話應(yīng)答�！�

接著問道：“喜好音樂怎么樣��？”

孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國(guó)恐怕就治理得很不錯(cuò)了！”

幾天后，孟子在覲見齊王時(shí)問道：“大王曾經(jīng)和莊子談?wù)撨^愛好音樂，有這回事嗎？”

齊王臉色一變，不好意思地說：“我并不是喜好先王清靜典雅的音樂，只不過喜好當(dāng)下世俗流行的音樂罷了。

孟子說，“大王如果非常喜好音樂，那齊國(guó)恐怕就治理很不錯(cuò)了！在這件事上，現(xiàn)在的俗樂與古代的雅樂差不多。”

齊王說：“能讓我知道是什么道理嗎？”

孟子說：“獨(dú)自一人（少數(shù)人一起）欣賞音樂快樂，與和他人（多數(shù)人）一起欣賞音樂也快樂，哪個(gè)更快樂？”

齊王說：“不如與他人（多數(shù)人）一起欣賞音樂更快樂�！�

孟子說：“假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹蕭奏笛的音聲，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能奏樂呢？’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到華麗的旗幟，都眉開眼笑地相互告訴說：‘我們大王大概沒有疾病吧，要不怎么能圍獵呢？’這沒有別的原因，是由于和民眾一起娛樂的緣故。

（“請(qǐng)讓我給大王講講什么是真正的快樂吧！假如大王在奏樂，百姓們聽到大王鳴鐘擊鼓、吹簫奏笛的音聲，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好音樂，為什么要使我們這般窮困呢？父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散。’假如大王在圍獵，百姓們聽到大王車馬的喧囂，見到華麗的儀仗，都愁眉苦臉地相互訴苦說：‘我們大王喜好圍獵，為什么要使我們這般窮困呢，父親和兒子不能相見，兄弟和妻兒分離流散�！�這沒有別的原因，是由于不和民眾一起娛樂的緣故。）

“ 假如大王能和百姓們同樂，那就可以成就王業(yè)，統(tǒng)一天下。”

莊暴見孟子賞析

本文就君王“獨(dú)樂樂”還是“與人樂樂”的問題反復(fù)論證，闡明了要取得天下就必須得民心，“與民同樂”體現(xiàn)了孟子的民本思想。他善于抓住齊王心理，逐步將對(duì)方的思想引上自己鋪設(shè)的軌道，使本文獨(dú)具特色，顯示了孟子高超的論辯藝術(shù)。在論證過程中，突出地運(yùn)用了對(duì)比法，孟子為齊威王形象地描繪出“與民同樂”和“不與民同樂”兩種截然不同的后果，把抽象的道理鮮明具體地呈現(xiàn)于齊王面前，產(chǎn)生了不容辯駁的邏輯力量。

孟子長(zhǎng)于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強(qiáng)，有極強(qiáng)的說服力；其文氣勢(shì)磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動(dòng)性，對(duì)后世散文有很大的影響。文章由敘入議，先通過莊暴和孟子的問答引出話題：“好樂何如”，然后敘述孟子如何就這個(gè)話題因勢(shì)利導(dǎo)地勸說齊王要“與民同樂”。文章圍繞著“音樂”這一話題，闡明不“與民同樂”就會(huì)失去民心，而“與民同樂”就會(huì)得到民心、統(tǒng)一天下的“王道”思想。

這篇對(duì)話體議論文，通過孟子與齊王的對(duì)話顯示了孟子高明的論辯藝術(shù)。

、循循導(dǎo)入，借題發(fā)揮。

作者并不是開門見山地把自己的論點(diǎn)擺出來(lái)，而是巧妙地運(yùn)用對(duì)話的方式，在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從齊王好樂切入，歸結(jié)到與民同樂的主旨上。在與莊暴的談話中，孟子只有一句話“王之好樂甚，則齊國(guó)其庶幾乎”，點(diǎn)出了齊王好樂與齊國(guó)政治的關(guān)系這個(gè)論題，但未加論述。在與齊王談話中，孟子又從好樂切入，巧妙地重提論題，然后與齊王兩問兩答，從談話氣氛和思想感情上把齊王引導(dǎo)到自己的論題上后，孟子才進(jìn)入自己的談話主題。

2、對(duì)比和重復(fù)。

本文寫國(guó)君是否與民同樂，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運(yùn)用的是對(duì)比方式。兩段話在內(nèi)容上是對(duì)立的，但語(yǔ)言上既有相對(duì)之句（如“舉疾首……相告”和“舉欣欣……相告”），又有重復(fù)之語(yǔ)（如“今王鼓樂……之音”和“今王田獵……之美”）。這樣論述，就強(qiáng)調(diào)了國(guó)君同樣的享樂活動(dòng)，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否與民同樂，從而突出了論題。

3、生動(dòng)形象的議論語(yǔ)言。

本文雖是議論文，語(yǔ)言卻很生動(dòng)形象，如寫齊王的“變乎色”，寫老百姓“疾首蹙?”“欣欣然有喜色”等。孟子在正面論述自己觀點(diǎn)時(shí)，完全沒有用枯燥的說教，而是通過兩幅圖畫，生動(dòng)自然地得出結(jié)論。

4、因利勢(shì)導(dǎo)，論辯靈活

孟子見到齊王就“好樂”的事向齊王發(fā)問。齊王對(duì)“樂”的意義并不理解而覺理虧，因而“變乎色”，忙拿“直好世俗之樂”來(lái)作托詞，不料孟子卻抓住齊王的心理，因利勢(shì)導(dǎo)，借題發(fā)揮，轉(zhuǎn)換內(nèi)容，把“好樂”與治國(guó)聯(lián)系起來(lái)，引起齊王的興趣，緩和了談話的氣氛。此時(shí)孟子提出“今之樂猶古之樂”，表現(xiàn)了論辯的靈活性。而后的兩個(gè)問題“獨(dú)樂樂，與人樂樂”“與少樂樂，與眾樂樂”引導(dǎo)齊王將談話的話題引入自己的軌道，逐步明確自己的“與民同樂”的政治主張。

這則故事中，孟子主要想要告訴君主：仁君應(yīng)“與民同樂”，實(shí)行“仁政”。全章以音樂為題，說明不與民同樂就會(huì)失去民心；與民同樂就會(huì)得到民心，統(tǒng)治天下。這「與民同樂」與儒家禮樂治天下的思想是一致的。