柳宗元《天對(duì)》原文
問曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟像，何以識(shí)之？明明暗暗，惟時(shí)何為？
對(duì)曰：本始之茫，誕者傳焉。鴻靈幽紛，曷可言焉！?黑晰眇，往來屯屯，龐昧革化，惟元?dú)獯妫螢檠桑?/p>
陰陽三合，何本何化？
合焉者三，一以統(tǒng)同。吁炎吹冷，交錯(cuò)而功。
圜則九重，孰營度之？
無營以成，沓陽而九。運(yùn)轅渾淪，蒙以圜號(hào)。
惟茲何功，孰初作之？
冥凝玄厘，無功無作。
斡維焉系？天極焉加？
烏溪系維，乃糜身位。無極之極，漭イ非垠。或形之加，孰取大焉！
八柱何當(dāng)，東南何虧？
皇熙，胡棟胡宇！宏離不屬，焉恃夫八柱！
九天之際，安放安屬？
無青無黃，無赤無黑。無中無旁，烏際乎天則。
隅隈多有，誰知其數(shù)？
巧欺淫誑，幽陽以別。無隈無隅，曷懵厥列。
天何所沓？十二焉分？
折剡，午施旁豎，鞠明究曛，自取十二。非予之為，焉以告汝！
日月安屬？列星安陳？
規(guī)毀魄淵，太虛是屬。棋布萬熒，咸是焉托。
出自湯谷，次于蒙汜？
輻旋南晝，軸奠于北。軌彼有出次，惟汝方之側(cè)。平施旁運(yùn)，惡有谷汜！
自明及晦，所行幾里？
當(dāng)焉為明，不逮為晦。度引無窮，不可以里。
夜光何德，死則又育？
毀炎莫儷，淵迫而魄，遐違乃專，何以死育！
厥利維何，而顧菟在腹？
元陰多缺，爰感厥兔，不形之形，惟神是類。
女歧無合，夫焉取九子？
陽健陰淫，降施蒸摩，歧靈而子，焉以夫?yàn)椋?/p>
伯強(qiáng)何處？惠氣安在？
怪イ冥更，伯強(qiáng)乃陽。順和調(diào)度，應(yīng)氣出行。時(shí)屆時(shí)縮，何有處鄉(xiāng)。
何闔而晦？何開而明？
明焉非辟，晦兮非藏。
角宿未旦，曜靈安藏？
孰旦孰幽，繆躔于經(jīng)。蒼龍之寓，而廷彼角亢。
不任汩鴻，師何以尚之？僉答何憂，何不課而行之？
惟鯀讠堯讠堯，鄰圣而孽。恒師龐蒙，乃尚其圯。后惟師之難，顰使試。
鴟龜曳銜，鯀何聽焉？順欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？
盜堙息壤，招帝震怒。賦刑在下，而投棄于羽。方陟元子，以允功定地。胡離厥考，而鴟龜肆喙！
伯禹腹鯀，夫何以變化？纂就前緒，遂成考功。何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同？
氣孽宜害，而嗣續(xù)得圣，污涂而蕖，夫固不可以類。胝躬步，橋踣。厥十有三載，乃蓋考丑。宜儀刑九疇，受是玄寶�；璩韶誓�，昭生于德。惟氏之繼，夫孰謀之式！
洪泉極深，何以之？
行鴻下ㄨ，厥丘乃降。焉填絕淵，然后夷于土！
地方九則，何以墳之？
從民之宜，乃九于野。墳厥貢藝，而有上中下。
應(yīng)龍何畫？河海何歷？
胡圣為不足，反謀龍智？畚鍤究勤，而欺畫厥尾！
鯀何所營？禹何所成？康回馮怒，地何故以東南傾？
圜燾廓大，厥立不植。地之東南，亦已西北。彼回小子，胡顛隕爾力！夫誰駭汝為此，而以天極？
九州何錯(cuò)？川谷何ㄜ？
州錯(cuò)富媼，爰定于處。躁川靜谷，形有高庳。
東流不溢，孰知其故？
東窮歸墟，又環(huán)西盈。脈穴土區(qū)，而濁濁清清。墳壚燥疏，滲渴而升。充融有余，泄漏復(fù)行。器運(yùn)氵攸氵攸，又何溢為！
東西南北，其修孰多？
東西南北，其極無方。夫何鴻洞，而課校修長。
南北順橢，其衍幾何？
茫忽不準(zhǔn)，孰衍孰窮！
昆侖縣圃，其尻安在？
積高于乾，昆侖攸居。蓬首虎齒，爰穴爰都。
增城九重，其高幾里？
增城之里，萬有三千。
四方之門，其誰從焉？
清溫燠寒，迭出于時(shí)。時(shí)之丕革，由是而門。
西北辟啟，何氣通焉？
辟啟以通，茲氣之元。
日安所到？燭龍何照？
修龍口燎，爰北其首，九陰極冥，厥朔以炳。
羲和之未揚(yáng)，若華何光？
惟若之華，稟羲以耀。
何所冬暖？何所夏寒？
狂山凝凝，冰于北至。爰有炎洲，司寒不得以試。
焉有石林？何獸能言？
石胡不林？往視西極！獸言，人名是達(dá)。
焉有虬龍，負(fù)熊以游？
有虬委蛇，不角不鱗，嬉夫元熊，相待以神。
雄虺九首，倏忽焉在？
南有怪虺，羅首以噬。倏、忽之居，帝南北海。
何所不死，長人是守？
員丘之國，身民后死。封之守，其橫九里。
靡九衢，華安居？
有萍九歧，厥圖以詭。浮山孰產(chǎn)？赤華伊。
靈蛇吞象，厥大何如？
巴蛇腹象，足覿厥大。三歲遺骨，其修已號(hào)。
黑水元趾，三危安在？
黑水淫淫，窮于不姜。元趾則北，三危則南。
延年不死，壽何所止？
仙者幽幽，壽焉孰慕！短長不齊，咸各有止。胡紛華漫汗，而潛謂不死！
鯪魚何所？鬼斤堆焉處？
鯪魚人貌，邇列姑射。鬼斤雀峙北號(hào)，惟人是食。
羿焉畢日？烏焉解羽？
焉有十日，其火百物！羿宜炭赫厥體，胡庸以枝屈！大澤千里。群烏是解。
禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方。焉得彼山女，而通之于臺(tái)桑？閔妃匹合，厥身是繼。胡維嗜欲不同味，而快旦黽飽？
禹懲于續(xù)，婦亟合。離厥膚，三門以不氐。呱呱之不，而孰圖厥味！卒燥中野，民攸宇攸暨。
啟代益作后，卒然離蟲？
彼呱克臧，俾姒作夏。獻(xiàn)后益于帝，諄諄以不命。復(fù)為叟耆，曷戚曷孽！
何啟惟憂，而能拘是達(dá)？皆歸射鞠，而無害厥躬？
呱勤于德，民以乳活。扈仇厥正，帝授柄以撻兇窮。圣庸夫孰克害！
何后益作革，而禹播降？
益革民艱，咸粲厥粒。惟禹授以土，爰稼萬億。違溺踐，休居以康食。姑不失圣，天胡往不道！
啟棘賓商，《九辯》《九歌》？
啟達(dá)厥聲，堪輿以呻。辨同容之序，帝以嬪。
何勤于屠母，而死分競墜？
禹母產(chǎn)圣，何厥旅！被淫言亂煙，聰耳或以不處。
帝降夷羿，革孽夏民。胡羿射夫河伯，而妻彼雒嬪？
夷羿滔荒，割更后相。夫孰作厥孽，而誣帝以降。震高厥鱗，集矢於。肆叫帝不諶，失位滋。有洛之雩，焉妻于狡！
馮珧利決，封是射。何獻(xiàn)蒸肉之膏，而后帝不若？
夸夫快殺，鼎以慮飽。馨骨腴帝，叛德恣力。胡肥臺(tái)舌喉，而濫厥福！
浞娶純狐，眩妻爰謀。何羿之射革，而交吞揆之？
寒讒婦謀，后夷卒戕�；臈売谝埃录槊袷顷�。舉土作仇，徒怙身�。�
阻窮西征，巖何越焉？化為黃熊，巫何活焉？
鯨殛羽巖，比黃而淵。
成播黍，莆藿是營？
子宜播殖犀，于丘于川。維莞維蒲，維菰維蘆。丕徹以圖，民以讓以都。
何由并投，而鯀疾修盈？
堯酷厥父，厥子激以功，克碩厥祀，后世是郊。
白嬰，胡為此堂？安得夫良藥，不能固臧？天式從橫，陽離爰死。大鳥何鳴，夫焉喪厥體？
王子怪駭，形裳。衣褫操戈，猶懵夫藥良。終鳥號(hào)以游，奮厥篚筐。漠莫謀，形胡在胡亡。
號(hào)起雨，何以興之？
陽潛而爨，陰蒸而雨。憑以興，厥號(hào)爰所。
撰體協(xié)脅，鹿何膺之？
氣怪以神，爰有奇軀。脅屬支偶，尸帝之隅。
鱉戴山，何以安之？
宅靈之丘，掉焉不危，鰲厥首而恒以恬夷。
釋舟陵行，何以遷之？
要釋而陵，殆或謫之。龍伯負(fù)骨，帝尚窄之。
惟澆在戶，何求于嫂？何少康逐犬，而顛隕厥首？
澆以力，兄鹿聚之�？导儆谔�，肆克宇之。
女歧縫裳，而館同爰止。何顛易厥首，而親以逢殆？
既裳既舍，宜咸墜厥首。
湯謀易旅，何以厚之？
湯奮癸旅，爰以亻區(qū)拊。載厥德于葛，以詰仇餉。
覆舟斟尋，何道取之？
康復(fù)舊物，尋焉保之。覆舟喻易，尚或艱之。
桀伐蒙山，何所得焉？妹嬉何肆，湯何殛焉？
惟桀嗜色，戎得蒙妹，淫處暴娛，以大啟厥伐。
舜閔在家，父何以鰥？堯不姚告，二女何親？厥萌在初，何所意焉？
瞽父仇舜，鰥以不儷。堯?qū)Ｒ耘�，茲俾允厥世。惟蒸蒸翼翼，于媯之�?/p>
璜臺(tái)十成，誰所極焉？
紂臺(tái)于璜，箕克兆之。
登立為帝，孰道尚之？
惟德登帝，師以首之。
女媧有體，孰制匠之？
媧軀虺號(hào)，占以類之。胡曰日化七十，工獲詭之！
舜服厥弟，終然為害。何肆犬體，而厥身不危敗？
舜弟氐厥仇，畢屠水火。夫固優(yōu)游以圣，而孰殆厥禍！犬?dāng)嘤诘�，終不克以噬。昆庸致愛，邑鼻以賦富。
吳獲迄古，南岳是止。孰期去斯，得兩男子？
嗟伯之仁，遜季旅岳。雍同度厥義，以嘉吳國。
緣鵠飾玉，后帝是饗。何承謀夏，桀終以滅喪？帝乃降觀，下逢伊摯。何條放致罰，而黎伏大說？
空桑鼎殷，諂羹厥鴿。惟軻知言，間焉以為不。仁易愚危，夫曷揆曷謀。咸逃叢淵，虐后以劉。降厥現(xiàn)于下，匪摯孰承！條伐巢放，民用潰厥疣，以夷于膚，夫曷不謠！
簡狄在臺(tái)，嚳何宜？元鳥致貽，女何喜？
嚳狄禱，契形于胞。胡乙っ之食，而怪焉以嘉！
該秉季德，厥父是臧？
該德允考，蓐收于西。爪虎手鉞，尸刑以司慝。
胡終弊于有扈，牧夫牛羊？
牧正矜矜，澆扈爰踣。
干協(xié)時(shí)舞，何以懷之？
階干以娛，苗革而格。不迫以死，夫胡狃厥賊！
平脅曼膚，何以肥之？
辛后狂，無憂以肥。肆蕩弛厥體，而充膏于肌。嗇寶被躬，焚以旗之。
有扈牧豎，云何而逢？擊床先出，其命何從？
扈釋于牧，力使后之。民仇焉宇，啟床以。
恒秉季德，焉得夫樸牛？何往營班祿，不但還來？
殷武踵德，爰獲牛之樸。夫唯陋民是冒，而丕號(hào)以瑞。卒營而班，民心是市�；栉⒀E，有狄不寧。何繁鳥萃棘，負(fù)子肆情？
解父狄淫，遭愨以報(bào)。彼中之不目，而徒以色視。
眩弟并淫，危害厥兄。何變化以作詐，后嗣而逢長？
象不兄龔，而奮以謀蓋。圣孰兇怒，嗣用紹厥愛。
成湯東巡，有莘爰極。何乞彼小臣，而吉妃是得？水濱之木，得彼小子。夫何惡之，媵有莘之婦？
莘有玉女，湯巡爰獲。既內(nèi)克厥合，而外弼于德。伊知非妃，伊之知臣，曷以不識(shí)！胡木化于母，以蝎厥圣！喙鳴不良，謾以詭正。盡邑以墊，孰譯彼夢！
湯出重泉，夫何罪尤？不勝心伐帝，夫誰使挑之？
場行不類，重泉是囚。違虐立辟，實(shí)罪德之由。師憑怒以割，癸挑而仇。
會(huì)旦黽爭盟，何踐吾期？蒼鳥群飛，孰使萃之？到擊紂躬，叔旦不嘉。何親揆發(fā)，足周之命以咨嗟？授殷天下，其位安旅？反成乃亡，其罪伊何？爭遣伐器，何以行之？并驅(qū)擊翼，何以將之？
膠鬲比，雨行踐期。捧盎救灼，仁興以畢隨。鷹之咸同，得使萃之。頸紂黃鉞，旦孰喜之！民父有，嗟以美之。位庸芘民，仁克蒞之。紂淫以害，師殛圮之。咸逭厥死，爭徂器之。冀鼓顛御，讓舞靡之。
昭后成游，南土爰底。厥利惟何，而逢彼白雉？
水濱玩昭，荊陷弒之�？婂略缴�，疇肯雉之。
穆王巧拇，夫何為周流？環(huán)理天下，夫何索求？
穆懵《祈招》，猖洋以游。輪行九野，惟怪之謀。胡紿娛戴勝之獸，觴瑤池以迭謠！
妖夫曳，河號(hào)乎市？周幽誰誅，焉得夫褒姒？
孺賊厥詵，爰其弧。幽禍以夸，憚褒以漁。淫嗜殺，諫尸謗屠。孰鱗以征，而化黿是辜。
天命反側(cè)，何罰何佑？
天邈以蒙，人么以離。胡克合厥道，而潔彼允違。
齊桓九會(huì)，卒然身殺？
桓號(hào)其大，任屬以傲。幸良以九合，逮孽而壞。
彼王紂之躬，孰使亂惑？何惡輔弼，讒諂是服？比干何逆，而抑沈之？雷開何順，而賜封之？何圣人之一德，卒其異方？梅伯受醢，箕子佯狂？
紂無誰使惑，惟志為首。逆圖倒視，輔讒以?寵。干異召死，雷濟(jì)克后。文德邁以被，芮鞫順道。醢梅奴箕，忠咸喪以丑厚。
稷惟元子，帝何篤之？投之于冰上，鳥何燠之？何馮弓挾矢，殊能將之？既驚帝切激，何逢長之？
棄靈而功，篤胡爽焉。翼冰以炎，盍崇長焉。既歧既嶷，宜庸將焉。紂兇以啟，武紹尚焉。
伯昌號(hào)衰，秉鞭作牧。何令徹彼歧社，命有殷之國？
伯鞭于西，化江漢滸。易岐社以太，國之命以祚武。
遷藏就岐，何能依？
逾梁橐囊，膻仁蟻萃。
妲有惑婦，何所譏？
妲滅淫商，民以亟去。
受賜茲醢，西伯上告。何親就上帝，罰殷之命以不救？
肉梅以頒，烏不臺(tái)訴！孰盈癸惡，兵躬殄祀！
師望在肆，昌何志？鼓刀揚(yáng)聲，后何喜？
牙伏牛漁，積內(nèi)以外萌。歧目厥心，氐顯光。奮力屠國，以髀髖厥商。
武發(fā)殺殷，何所悒？載尸集戰(zhàn)，何所急？
發(fā)殺曷逞，寒民于烹。惟栗厥文考，而虔予以徂征。
伯林雉經(jīng)，維其何故？何感天抑墜，夫誰畏懼？
中譖不列，恭君以雉。胡寅訟蟯賊，而以變天地。
皇天集命，惟何戒之？受禮天下，又使至代之？
天集厥命，惟德受之。允怠以棄，天又之。
初湯臣摯，后茲承輔。何卒官湯，尊食宗緒？
湯摯之合，祚以久食。昧始以昭末，克庸成績。
勛闔夢生，少離散亡。何壯武厲，能流厥嚴(yán)？
光征夢祖，憾離以厲。仿惶激覆，而勇益德邁。
彭鏗斟雉，帝何饗？受壽永多，夫何久長？
鏗羹于帝，圣孰嗜味！夫死自暮，而誰饗以俾壽！中央共牧，后何怒？蜂蟻微命，力何固？
鬼嚙已毒，不以外肆。細(xì)腰群螫，夫何足��！
驚女采薇，鹿何？比至回水，萃何喜？
萃回偶昌，鹿曷以女！
兄有噬犬，弟何欲？易之以百兩，卒無祿？
咸欲兄愛，以快侈富。愈多厥車，卒逐以旅。
薄暮雷電，歸何憂？厥嚴(yán)不奉，帝何求？伏匿穴處，爰何云？荊勛作師，夫何長先？悟過改更，我又何言？
咨吟于野，胡若之很！嚴(yán)墜誼殄丁厥任，合行違匿固若所。咿嗄忿毒意誰與？丑齊徂秦厥詐，讒登狡庸弗以施。甘恬禍兇亟鋤夷。愎不可化徒若罷。
吳光爭國，久予是勝？何環(huán)穿自閭社丘陵，爰出子文？吾告堵敖以不長，何試上自予，忠名彌彰？
闔綽厥武，滋以侈頹。於菟不可以作，怠焉庸歸？款吾敖之閼以旅尸，誠若名不尚，曷極而辭？
柳宗元《天對(duì)》翻譯
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柳宗元《天對(duì)》賞析
《天對(duì)》是唐代文學(xué)家柳宗元的作品，是柳宗元唯物主義自然觀的代表作之一。辯證方法是柳宗元自然哲學(xué)思想的重要組成部分。它的最大特色，就是把樸素的唯物自然觀與辯證法緊密地結(jié)合起來，從而使其更深刻，更具有科學(xué)性。
《天對(duì)》是對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期偉大詩人屈原《天問》中一些問題的解答，認(rèn)為世界是由元?dú)鈽?gòu)成的�！短鞂�(duì)》指出，在天地形成之前，只是一團(tuán)混沌的元?dú)�，“龐昧革化，惟元�(dú)獯妗�，根本不存在有意志的天帝。還說“合焉者三，一以統(tǒng)同。吁炎吹冷，交錯(cuò)而功”，認(rèn)為陰、陽，天統(tǒng)一而為元?dú)�。運(yùn)動(dòng)是元?dú)獗旧韺?duì)立“交錯(cuò)”的作用，世界萬物的運(yùn)動(dòng)變化是元?dú)庾陨淼年庩柖䴕庀嗷プ饔玫慕Y(jié)果，陰陽二氣之外并不存在其他神秘的動(dòng)力�！短鞂�(duì)》在闡發(fā)唯物主義思想方面作出了貢獻(xiàn)，但是也有許多問題的回答是依據(jù)古代的傳說，缺乏科學(xué)根據(jù)。
柳宗元的《天對(duì)》是中國古代哲學(xué)中的一部奇書。它進(jìn)一步反映了作者對(duì)宇宙萬物的認(rèn)識(shí)水平和自然哲學(xué)思想�！短鞂�(duì)》在形式上是為回答偉大詩人屈原的著作《天問》而寫的。屈原在《天問》中，一共發(fā)出70多個(gè)質(zhì)疑性的問題，從天上問到地下，從萬物問到人間，從自然現(xiàn)象到社會(huì)現(xiàn)象，從歷史事件到現(xiàn)實(shí)問題，真是“放言無憚，為前人所不敢言”。但屈原只問不答，給人們留下了無窮的思索空間。對(duì)屈原所提出的這70多個(gè)問題，從戰(zhàn)國時(shí)期到唐代，沒有一人作出回答。只有到了唐代中期，貶于永州的柳子才把它概括為22條，根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展水平，逐個(gè)作了詮釋和回答。
“天”是什么？按照神秘哲學(xué)的看法，天是神靈，是上帝，宇宙間的一切是上帝神靈創(chuàng)造的。柳宗元從元?dú)庖辉摰淖匀徽軐W(xué)觀出發(fā)，徹底否定了上帝神靈說。他在《天對(duì)》中的回答是：“?黑晰眇，往來屯屯，龐昧革化，惟元?dú)獯�，而何為焉！”柳宗元認(rèn)為，日月晝夜，交替運(yùn)行，永不停息，宇宙從蒙昧混濁的狀態(tài)變化發(fā)展產(chǎn)生萬物，只是因?yàn)橛小霸獨(dú)狻贝嬖诘木壒�，哪里是由誰造成的呢？在柳宗元眼里，“天”是自營自成的自然界，是宇宙，不是虛無縹緲的神�！疤臁笔俏锏奶欤强陀^存在的天，沒有意識(shí)，沒有感知�！疤臁辈⒉皇钦l經(jīng)營創(chuàng)造的，而是由元?dú)獾臒o限積聚而形成的。元?dú)馐且磺凶匀滑F(xiàn)象發(fā)生之源，一切自然現(xiàn)象統(tǒng)一于元?dú)�。這一思想從根本上否認(rèn)了造物主的存在，堅(jiān)持了世界的物質(zhì)性，表示了鮮明的無神論立場。
關(guān)于太陽出沒和晝夜變化，屈原根據(jù)傳說，對(duì)太陽出沒、晝夜變化提出：“出自湯谷，次于蒙汜�！薄白悦骷盎�，所行幾里。”柳宗元從地動(dòng)說的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為太陽既不“出自湯谷”，也不“次于蒙汜”，它沒有升起和沒落的地方(“輻旋南畫，軸奠于北。孰彼有出次，唯汝方之側(cè)。平施旁運(yùn)，惡有谷、汜”)。太陽的出沒，是由于大地在圍繞太陽轉(zhuǎn)的過程中，大地對(duì)著太陽的時(shí)候就是白天，背著太陽的時(shí)候就是黑夜。大地繞太陽轉(zhuǎn)是永恒的，從不間斷的，不能用里去計(jì)算(“當(dāng)焉為明，不逮為晦。度引久窮，不可以里”)。據(jù)此，柳宗元又駁斥了傳說中白天是打開天門，黑夜是關(guān)閉天門的荒謬說法，指出：“明焉非辟，晦焉非藏�！薄笆氲┦胗模娎p于經(jīng)。”柳宗元認(rèn)為晝夜交替出現(xiàn)，不是天門的打開與關(guān)閉，而是大地繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)果。這個(gè)認(rèn)識(shí)，是從宇宙本身存在出發(fā)認(rèn)識(shí)宇宙，沒有摻雜神怪之見，無論是在千年前的唐代，或是科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，都不失它的科學(xué)光彩。當(dāng)然，由于受自然科學(xué)發(fā)展的局限，當(dāng)年“不可以里”計(jì)而今天則是可以計(jì)算其距離的。
關(guān)于月亮的死而復(fù)生，屈原質(zhì)疑：傳說月亮每月生一次死一次，月亮有什么功德本領(lǐng)，能死而復(fù)生，它腹中懷著兔子有什么好處(“夜光何德，死則又育？”“厥利維何，而顧菟在腹”)。柳宗元對(duì)這一傳說堅(jiān)決否定。柳宗元認(rèn)為，之所以產(chǎn)生月亮死而復(fù)生的傳說，是因?yàn)槿藗儧]有弄清楚月亮和太陽之間的關(guān)系。實(shí)際的情況是，太陽光強(qiáng)烈無比，當(dāng)月亮逼近太陽時(shí)，人們看不到月亮；遠(yuǎn)離太陽時(shí)，人們處于月亮與太陽之間，就能看到月亮，這就使人感到月亮每月有死而復(fù)生的現(xiàn)象。至于月亮腹中的兔子，那是月亮本身缺損所造成的陰影，這種陰影形狀象兔子，人們就錯(cuò)誤地認(rèn)為月亮腹中有兔子了。
關(guān)于天氣冷暖變易和下雨，又是怎么一回事？柳宗元用元?dú)庹摰挠^點(diǎn)對(duì)其解釋。他認(rèn)為，之所以有冷暖和冷暖交替這種自然現(xiàn)象，主要是元?dú)饬鲃?dòng)的結(jié)果：元?dú)饩徛亓鲃?dòng)，就造成炎熱的天氣，迅速地流動(dòng)，就造成寒冷的天氣，元?dú)饬鲃?dòng)的速度的變易，就出現(xiàn)夏暑冬寒的冷熱現(xiàn)象。這就是柳子在《天對(duì)》中說的“清溫燠寒，迭出于時(shí)。時(shí)之丕革，由是而門�！毕掠赀@一現(xiàn)象，是元?dú)怅庩栕兓慕Y(jié)果。當(dāng)陽氣(元?dú)夥株庩杻煞N)沉于下，就會(huì)變成干燥炎熱之氣上升，陰氣又蒸發(fā)，這種陰陽二氣的變化就導(dǎo)致下雨(“陽潛而爨，陰蒸而雨”)，并不是所謂雨神萍翳呼號(hào)的結(jié)果。如此等等的自然現(xiàn)象，柳宗元在《天對(duì)》中勇敢地開展了對(duì)神秘哲學(xué)的批判，堅(jiān)持客觀的、物質(zhì)的自然哲學(xué)立場，努力運(yùn)用當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果去把握和答疑。
關(guān)于“一以統(tǒng)同”的命題。柳子在《天對(duì)》里提出：“合焉者三，一以統(tǒng)同。吁炎吹冷，交錯(cuò)而動(dòng)�！逼湟馐钦f，陰、陽、天三者相互結(jié)合，什么是它們的本原？它又是如何變化的呢？柳子認(rèn)為陰陽的互相融合滲透，是由元?dú)鈦斫y(tǒng)一的，是在元?dú)鈨?nèi)進(jìn)行的。元?dú)饨y(tǒng)一體內(nèi)陰陽兩方面采取不同形式的交錯(cuò)滲透，相互作用，就形成寒暑季節(jié)變化，生出萬事萬物。這是集中體現(xiàn)柳子辯證法思想的一個(gè)命題。柳子把這種對(duì)立統(tǒng)一的辯證法與自然物質(zhì)元?dú)庹摻Y(jié)合起來，就形成了樸素的唯物辯證法，揭示了元?dú)饣f物以及自然現(xiàn)象自生自動(dòng)自變的最終原因，克服了王充元?dú)庾匀徽f的形而上學(xué)的弱點(diǎn)。
柳宗元的詩詞代表作品
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