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抱樸子外篇逸民卷第二十二

抱樸子曰：余昔游乎云臺(tái)之山，而造逸民，遇仕人在焉仕人之言曰：“明明在上，總御八?，華夷同歸，要荒服事；而先生游柏成之遐武，混群伍於鳥(niǎo)獸然時(shí)移俗異，世務(wù)不拘，故木食山棲，外物遺累者，古之清高，今之逋逃也君子思危於未形，絕禍於方來(lái)，無(wú)乃去張毅之內(nèi)熱，就單豹之外害，畏盈抗慮，忘亂群之近憂，避牛跡之淺?，而墮百仞之不測(cè)，違濡足之泥涇，投爐冶而不覺(jué)乎?”

逸民答曰：“夫銳志於雛鼠者，不識(shí)騶虞之用心；盛務(wù)於庭粒者，安知鴛鸞之遠(yuǎn)指?猶焦螟之笑云鵬，朝菌之怪大椿，坎蛙之疑海鱉，井蛇之嗤應(yīng)龍也子誠(chéng)喜懼於勸沮，焉識(shí)玄曠之高韻哉!吾幸生於堯舜之世，何憂不得此人之志乎!”

仕人曰：“昔狂狷華士義不事上，隱於海隅，而太公誅之吾子沈遁，不亦危乎?”

逸民曰：“呂尚長(zhǎng)於用兵，短於為國(guó)，不能儀玄黃以覆載，擬海岳以博納，褒賢貴德，樂(lè)育人才；而甘於刑殺，不修仁義，故其劫殺之禍，萌於始封，周公聞之，知其無(wú)國(guó)也夫攻守異容，道貴知變，而呂尚無(wú)烹鮮之術(shù)，出致遠(yuǎn)之御，推戰(zhàn)陳之法，害高尚之士，可謂賴(lài)甲胄以完刃，又兼之浮泳，以射走之儀，又望求之於準(zhǔn)的者也

夫傾庶鳥(niǎo)之巢，則靈鳳不集；漉魚(yú)鱉之池，則神虬遐逝；刳凡獸之胎，則麒麟不?其郊；害一介之士，則英杰不踐其境呂尚創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，以示後人，而張苛酷之端，開(kāi)殘賊之軌，適足以驅(qū)俊民以資他國(guó)，逐賢能以遺讎敵也去彼市馬骨以致駿足，軾陋巷以退秦兵者，不亦遠(yuǎn)乎!子謂呂尚何如周公乎?”仕人曰：“不能審也”

逸民曰：“夫周公大圣，以貴下賤，吐哺握發(fā)，懼於失人，從白屋之士七十人，布衣之徒親執(zhí)贄所師見(jiàn)者十人，所友者十有二人，皆不逼以在朝也設(shè)令呂尚居周公之地，則此等皆成市朝之暴尸，而溝澗之腐此肉矣

唐堯非不能致許由巢父也，虞舜非不能脅善鄭石戶(hù)也，夏禹非不能逼柏成子高也，成湯非不能錄卞隨務(wù)光也，魏文非不能屈干木也，晉平非不能吏亥唐也，然服而師之，貴而重之，豈六君之小弱也?誠(chéng)以百行殊尚，默默難齊，慕尊賢之美稱(chēng)，恥賊善之丑跡，取之不足以增威，放之未憂於官曠，從其志則可以闡弘風(fēng)化，熙隆退讓?zhuān)瑓柶堖M(jìn)之貪夫，感輕薄之冒昧；雖器不益於旦夕之用，才不周於立朝之俊，不亦愈於脅肩低眉，諂媚權(quán)右，提贄懷貨，宵征同塵，爭(zhēng)津競(jìng)濟(jì)，市買(mǎi)名品，棄德行學(xué)問(wèn)之本，赴雷同比周之末也?彼六君尚不肯苦言以侵隱士，寧肯加之鋒刃乎!圣賢誠(chéng)可師者，呂尚居然謬矣

“漢高帝雖細(xì)行多闕，不涉典藝，然其弘曠恢廓，善恕多容，不系近累，蓋豁如也雖饑渴四皓，而不逼也及太子卑辭致之，以為羽翼，便敬德矯情，惜其大者，發(fā)《黃鵠》之悲歌，杜宛妾之覬覦，其珍賢貴隱，如此之至也宜其以布衣而君四海，其度量蓋有過(guò)人者矣

且夫呂尚之殺狷華者，在於恐其沮眾也然俗之所患者，病乎躁於進(jìn)趨，不務(wù)行業(yè)耳不苦於安貧樂(lè)賤者之太多也假令隱士往往屬目，至於情掛勢(shì)利，志無(wú)止足者，終莫能割此常欲，而慕彼退靜者也開(kāi)辟已降，非少人也，而忘富遺貴之士，猶不能居萬(wàn)分之一仲尼親受業(yè)於老子，而不能修其無(wú)為；子貢與原憲同門(mén)，而不能模其清苦四兇與巢由同時(shí)，王莽與二龔共世，而不能效也凡民雖復(fù)笞督之，危辱之，使追狷華，猶必不肯，乃反憂其壞俗邪?呂尚思不及此，以軍法治平世，枉害賢人，酷誤已甚矣!賴(lài)其功大，不便以至顛沛耳

且呂尚之未遇文王也，亦曾隱於窮賤，凡人易之，老婦逐之，賣(mài)庸不售，屠釣無(wú)獲，曾無(wú)一人慕之其避世也，何獨(dú)慮狷華之沮眾邪?設(shè)令殷紂以尚逃遁，收而斂之，尚臨死，豈能自謂罪所應(yīng)邪?魏武帝亦弄法嚴(yán)峻，果於殺戮，乃心欲用乎孔明，孔明自稱(chēng)不樂(lè)出身武帝謝遣之曰：‘義不使高世之士，辱於污君之朝也’其鞭撻九有，草創(chuàng)皇基，亦不妄矣

“紛擾日久，求競(jìng)成俗，或推貨賄以龍躍，或階黨援以鳳起，風(fēng)成化習(xí)，大道漸蕪，後生昧然，儒訓(xùn)遂堙將為立身，非財(cái)莫可茍有卓然不群之士，不出戶(hù)庭，潛志味道，誠(chéng)宜優(yōu)訪，以興謙退也夫使孫吳荷戈，一人之力耳；用其計(jì)術(shù)，則賢於萬(wàn)夫今令大儒為吏，不必切事肆之山林，則能陶冶童蒙，闡弘禮敬何必服巨象使捕鼠?鸞(有脫文)也”(脫“仕人曰”數(shù)語(yǔ))“若乃零淪藪澤，空生徒死，亦安足貴乎?”

逸民答曰：“子可謂守培螻，玩狐丘，未登閬風(fēng)而臨云霓；玩瀅汀，游潢?，未浮南溟而涉天漢凡所謂志人者，不必在乎祿位，不必須乎勛伐也太上無(wú)己，其次無(wú)名，能振翼以絕群，騁跡以絕軌，為常人所不能為，割近才所不能割，少多不為凡俗所量，恬粹不為名位所染，淳風(fēng)足以濯百代之穢，高操足以激將來(lái)之濁何必紆朱曳紫，服冕乘軺，被犧牛之文繡，吞詹何之香餌，朝為張?zhí)熘�炎熱，夕成冰冷之季�?

“夫斥?不以蓬榛易云霄之表，王鮪不以幽岫貿(mào)滄海之曠，虎豹入廣廈而懷悲，鴻?登嵩巒而含戚物各有心，安其所長(zhǎng)莫不泰於得意，而慘於失所也經(jīng)世之士，悠悠皆是，一日無(wú)君，惶惶如也譬猶藍(lán)田之積玉，鄧林之多材，良工大匠，肆意所用亦何必棲魚(yú)而沈鳥(niǎo)哉!嘉遁高蹈，先圣所許；或出或處，各從攸好

“蓋士之所貴，立德立言若夫孝友仁義，操業(yè)清高，可謂立德矣窮覽《墳》《索》，著述粲然，可謂立言矣夫善鄭無(wú)治民之功，未可謂減於俗吏；仲尼無(wú)攻伐之勛，不可以為不及於韓白矣身名并全，謂之為上隱居求志，先民嘉焉夷齊一介，不合變通，古人嗟嘆，謂不降辱夫言不降者，明隱逸之為高也；不辱者，知羈縶之為?也圣人之清者，孟軻所美，亦云天爵貴於印綬志修遺榮，孫卿所尚，道義既備，可輕王公而世人所畏唯勢(shì)，所重唯利盛德身滯，便謂庸人；器小任大，便謂高士或有乘危冒?，投死忘生，棄遺體於萬(wàn)仞之下，邀榮華乎一朝之間，比夫輕四海愛(ài)脛毛之士，何其緬然邪!”

仕人曰：“潛退之士，得意山澤，不荷世貴，蕩然縱肆，不為時(shí)用，嗅祿利(有脫文)，誠(chéng)為天下無(wú)益之物，何如?”

逸民答曰：“夫麟不吠守，鳳不司晨，騰黃不引犁，尸祝不治庖也且夫揚(yáng)大明乎無(wú)外，宜嫗煦之和風(fēng)者，日也；耀華燈於暗夜，治金石以致用者，火也天下不可以經(jīng)時(shí)無(wú)日，不可以一旦無(wú)火，然其大小，不可同也江海之外，彌綸二儀，升為云雨，降成百川；而朝夕之用，不及累仞之井，灌田溉園，未若溝渠之沃校其巨細(xì)，孰為曠哉?

桀紂，帝王也；仲尼，陪臣也今見(jiàn)比於桀紂，則莫不怒焉；見(jiàn)擬於仲尼，則莫不悅焉爾則貴賤果不在位也故孟子云，禹稷顏淵，易地皆然矣宰予亦謂，孔子賢於堯舜遠(yuǎn)矣夫匹庶而鈞稱(chēng)於王者，儒生高極乎唐虞者，德而已矣，何必官哉!

“且夫交靈升於造化，運(yùn)天地於懷抱，恢恢然世故不棲於心術(shù)，茫茫然寵辱不汨其純白，流俗之所欲，不能染其神，近人之所惑，不能移其志榮華，猶贅疣也；萬(wàn)物，猶蜩翼也若然者，豈肯詰屈其支體，俯仰其容儀，挹酌於其所不喜，修索於其所棄遺，怡顏以取進(jìn)，曲躬以避退，恐俗人之不悅，戚我身之凌遲，屈龍淵為錐鉆之用，抑靈?為鼓兆鼙之音，推黃鉞以適釤?之持，撓華旗以入林杞之下乎?

古公杖策而捐之，越翳入穴以逃之，季札退耕以委之，老萊灌園以遠(yuǎn)之，從其所好，莫與易也故醇而不雜，斯則富矣；身不受役，其則貴矣若夫剖符有土，所謂祿利耳，非富貴也且夫官高者其責(zé)重，功大者人忌之，獨(dú)有貧賤，莫與我爭(zhēng)，可得長(zhǎng)寶，而無(wú)憂焉

“濯裘布被，拔葵去織，?不掩豆，菜肴糲餐，又獲逼下邀偽之譏，樹(shù)塞反坫，三歸玉食，穰侯之富，安昌之泰，則有僭上?濁之累未若游神典文，吐故納新，求飽乎耒?之端，索?乎杼軸之間，腹仰河而已滿，身集一枝而余安，萬(wàn)物蕓蕓，化為埃塵矣食嚙弱糊口，布褐?袍，淡泊肆志，不憂不喜，斯尊樂(lè)，喻之無(wú)物也

“夫仕也者，欲以為名邪?則修毫可以?憤懣，篇章可以寄姓字，何假乎良史，何煩乎?鼎哉!孟子不以矢石為功，揚(yáng)云不以治民益世，求仁而得，不亦可乎?”

仕人又曰：“隱遁之士，則為不臣，亦豈宜居君之地，食君谷乎?”逸民曰：“何謂其然乎!昔顏回死，魯定公將躬吊焉，使人訪仲尼仲尼曰：‘凡在邦內(nèi)，皆臣也’定公乃升自東階，行君禮焉由此論之，‘率土之濱，莫匪王臣’可知也在朝者陳力以秉庶事，山林者修德以厲貪濁，殊途同歸，俱人臣也王者無(wú)外，天下為家，日月所照，雨露所及，皆其境也安得懸虛空，餐咀流霞，而使之不居乎地，不食乎谷哉?

“夫山之金玉，水之珠貝，雖不在府庫(kù)之中，不給朝夕之用，然皆君之財(cái)也退士不居肉食之列，亦猶山水之物也，豈非國(guó)有乎?許由不竄於四海之外，四皓不走於八荒之表也故曰：萬(wàn)邦黎獻(xiàn)，共惟帝臣干木不荷戈戍境，筑壘疆場(chǎng)，而有蕃魏之功今隱者潔行蓬蓽之內(nèi)，以詠先王之道，使民知退讓?zhuān)�儒墨不替，此亦堯舜之所許也昔夷齊不食周粟，鮑焦死於橋上，彼之??，何足師表哉?

“昔安帝以玄?玉帛聘周彥祖桓帝以玄?玉帛聘韋休明，順帝以玄?玉帛聘楊仲宣，就拜侍中，不到魏文帝征管幼安不至，又就拜光祿勛，竟不到；乃詔所在常八月致羊一口酒二斛桓帝玄?玉帛聘憑借孺子，就拜太原太守及東海相，不到順帝以玄?玉帛聘樊季高，不到；乃詔所在常以八月致羊一口酒二斛，又賜幾杖，待以師傅之禮獻(xiàn)帝時(shí)，鄭康成州辟舉賢良方正茂才，公府十四辟，皆不就；公車(chē)徵左中郎博士趙相侍中大司農(nóng)，皆不起昭帝公車(chē)徵韓福，到；賜帛五十匹及羊酒法高卿再舉孝廉，本州五辟，公府八辟，九舉賢良博士，三徵，皆不就桓帝以玄?玉帛安車(chē)軺輪聘韓伯休，不到以玄?玉帛安車(chē)軺輪聘妾伯雅，就拜太中大夫犍為太守，不起然皆見(jiàn)優(yōu)重，不加威辟也若此諸帝褒隱逸之士不謬者，則呂尚之誅華士為兇酷過(guò)惡，斷可知矣”

仕人乃悵然自失，慨爾永嘆曰：“始悟超俗之理，非庸瑣所見(jiàn)矣。