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在現(xiàn)實(shí)生活中，不少人的頭腦仿佛只有一股”弦”，大凡做事，總是從良好愿望出發(fā)，單向思維，或只從正面或只從發(fā)反面思考問題，遇事言聽計(jì)從或崇尚逆反，完全不顧及這樣處事的結(jié)果。也不喜歡總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，重復(fù)的錯(cuò)誤一犯再犯。一事當(dāng)前，前者渾渾噩噩，盲目服從；后者故作聰明，遠(yuǎn)離組織。有的人則不然，一事當(dāng)前，既能從正面看到有利條件，也能從反面提出不利因素。兩相比較之后，再做自己的決定。這種人的思維是雙向的，因而少犯錯(cuò)誤，至少不犯大錯(cuò)誤。還有一種人，一事當(dāng)前，不但能從正反兩個(gè)方面分析問題，而且能從更高的角度，立體的、辨證地去思考問題。因此，一事當(dāng)前，往往沉著冷靜，胸懷大略，頻出奇招，取得令人難以置信的成果。思維方法決定著人的能力水平，古今中外，概莫能外。

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們還能看到：大多數(shù)人用單向思維的方法想事，從事最基礎(chǔ)的勞動(dòng)；少數(shù)人用雙向思維的方法行事，從事較復(fù)雜、知識(shí)含量較高的工作；極少數(shù)人學(xué)會(huì)用立體的、全面權(quán)衡的方法判斷和處理問題，他們被安插在各個(gè)領(lǐng)域、各種負(fù)責(zé)崗位上履行領(lǐng)導(dǎo)的職責(zé)。這種思維方法的分流，使社會(huì)出現(xiàn)了“木桶效應(yīng)”：即80%的效益，是由20%的人群創(chuàng)造的。
思維方式不是與生俱來(lái)一成不變的。隨著年齡的增長(zhǎng)，文化知識(shí)的積累，閱歷的豐富，人們會(huì)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，修正自己的錯(cuò)誤，使思維方式由低級(jí)轉(zhuǎn)向高級(jí)。所謂“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十耳順……”，指的正是人生不斷成熟，思維方法不斷深化，從而獲得成就的人生成長(zhǎng)規(guī)律。
那么，究竟什么是立體思維，如何學(xué)會(huì)立體思維以求得人生進(jìn)步呢？

簡(jiǎn)而言之，立體思維就是邏輯思維和形象思維的結(jié)合體，即辨證思維，或稱辨證法。邏輯思維，是按形式邏輯的基本理論科學(xué)地界定事物的內(nèi)涵和外延，弄清事件的本質(zhì)是什么？涉及范圍有多廣？包括哪些方面的內(nèi)容？盡可能全面地、極少遺漏地納入分析和思考，然后通過科學(xué)的推理，作出正確的判斷。形式邏輯以事實(shí)作為依據(jù)，為科學(xué)推理設(shè)定各種肯定或否定的大前提、小前提，通過不同角度的事例，以充分理由為推理前提提供不可推翻的論據(jù)。因此，經(jīng)過這種雙向推導(dǎo)的思考，得出的判斷和決定一般是沒有差錯(cuò)的。形象思維則不同，這種以聯(lián)想為主要思考方式的思維方法，并不拘泥于平面的、機(jī)械的、認(rèn)為事物是一成不變的所謂“形而上學(xué)”的觀點(diǎn)，往往放開思維的翅膀，通過類比的方法去聯(lián)想、祈求和探索更多未知的規(guī)律，通過研究外沿規(guī)律獲得全新的成果，將科學(xué)不斷導(dǎo)向深入。發(fā)明家通過研究鳥的飛翔制造出飛機(jī)；通過電閃雷鳴現(xiàn)象利用了電能；通過電波的傳輸發(fā)明的軟件。形象思維在邏輯思維的基礎(chǔ)上推動(dòng)了現(xiàn)代科學(xué)的高速發(fā)展。辨證法把以上兩種思維方式緊密地結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為世間萬(wàn)物，所有的事情都是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。任何事物都處于一個(gè)統(tǒng)一體中，優(yōu)與劣、成與敗、生與死，都是相比較而言，不過是一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面而已。遵循這種“對(duì)立統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，宇宙中萬(wàn)事都是可變的。在矛盾產(chǎn)生量變乃至質(zhì)變時(shí)，劣可變?yōu)閮?yōu)，敗可以變?yōu)槌�、死可�?fù)為生，人們對(duì)明明不可為的事情，只要抓住矛盾是主要方面，經(jīng)過因勢(shì)利導(dǎo)不斷努力，就可以促使對(duì)立的矛盾一方向有利于自己的方面轉(zhuǎn)化，使弱小變得強(qiáng)大，使死亡變?yōu)樯鷻C(jī)。自古以來(lái)，“失敗是成功之母”，“道常無(wú)為而不為”之類的斷語(yǔ)，就是辨證法典型表現(xiàn)。辨證法為人類提出了“無(wú)所不能的概念”，是社會(huì)不斷進(jìn)步，自然不斷為人改造的根本思想動(dòng)力。
在辨證思維方法發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，兩千年前的道家思想至今仍是這種思維方式的基石。老子曾說“白馬非馬”，乍聽起來(lái)是不可理喻的。白馬不是馬嗎？但細(xì)細(xì)分析，這個(gè)結(jié)論沒有錯(cuò)，因?yàn)?ldquo;馬”是一個(gè)的的概念，它含蓋了不同品種、不同顏色、不同年齡、家養(yǎng)或野生的馬，“馬”字包含了具有馬科性質(zhì)、形狀和特征屬性的此類動(dòng)物的總合，怎么能說只有白馬是馬，其他馬類動(dòng)物不是馬呢？“白馬非馬”的典故教會(huì)我們：看事物不要限于主觀性和片面性。當(dāng)我們做任何事情都能放開眼界，全面思索后，我們手頭可以利用的資源大大增加了，我們做了的計(jì)劃和措施就大大加強(qiáng)了，我們成事的把握就加大了。反過來(lái)說，生活中往往有這種現(xiàn)象：一個(gè)浩瀚的戰(zhàn)略，由于一個(gè)微小疏漏而導(dǎo)致失敗。辨證思維方法從根本上杜絕這種錯(cuò)誤，使謀事的成功率達(dá)到最高。
把所有事情都看成一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)方面；把所有矛盾都看成可以轉(zhuǎn)化而不是一成不變的；注重培育矛盾轉(zhuǎn)化所需的精神和物質(zhì)條件，因勢(shì)利導(dǎo)就能奪取競(jìng)爭(zhēng)的勝利，這是道家思想的核心內(nèi)容，《老子·第十三章》中云：“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。”這段話的意思是：想要讓一件東西松弛下來(lái)必須故意讓它伸張得更厲害；（因?yàn)槿魏问虑槎加幸粋�(gè) “度”，超過這個(gè)“度”，物件就斷裂了，真相就敗露了，因而收到了讓它松弛下來(lái)的效果。）要想讓一個(gè)強(qiáng)大的對(duì)手弱下來(lái)，必須故意讓這個(gè)對(duì)手更強(qiáng)大（因?yàn)檫@個(gè)對(duì)手強(qiáng)大則令人畏懼的程度，他就沒有朋友幫忙了，他也就變成孤家寡人了。脫離了群體，沒有了支持者的人，他還能強(qiáng)大下去嗎？）要想廢掉一種制度，必須先興起這種制度；（因?yàn)榉彩怯斜锥嘶蛞呀?jīng)陳舊過時(shí)的制度，如果不讓它實(shí)施，人們?cè)跄苤獣赃@種制度的弊端呢？不知曉這種制度的弊端，又怎能喚起人們對(duì)舊制度的改革要求呢？）要想奪取某樣?xùn)|西，必須故意送出一些東西；（因?yàn)椴灰孕±�誘之，怎么能麻痹別人的警覺，從而達(dá)到謀取大利的目的？）以上這些道理，非常淺顯。但記住這些充滿辨證關(guān)系的道理，就是以力拔千斤，使柔弱勝剛強(qiáng)。
千百年來(lái)，濃縮著無(wú)限智慧的我國(guó)古代思想文化精髓，一直在主宰著中外社會(huì)的發(fā)展，成為世界文化遺產(chǎn)中最燦爛的明珠。哪一代的政權(quán)掌握了她，國(guó)家就會(huì)出現(xiàn)“太平盛世”；而哪一代政權(quán)忽略了她，政權(quán)就迅速滅亡。歷史正是這樣一輪一輪地演變下去。翻開我國(guó)近代史，在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，蔣介石秉承儒家“仁者愛人”、“克己復(fù)禮為仁”的“德治”思想，灌輸“禮儀仁德為政”的施政理念，博得我國(guó)封建階層和新生資產(chǎn)階級(jí)的信任和擁戴，使國(guó)民黨篡政長(zhǎng)達(dá)二十二年。但毛主席更高一籌，除了高度濃縮儒家思想，高舉“為人民服務(wù)”的大旗，空前絕后地動(dòng)員、團(tuán)結(jié)起億萬(wàn)群眾外，還巧妙地將道家的辨證思維方法運(yùn)用于革命戰(zhàn)爭(zhēng)的各項(xiàng)工作中，史無(wú)前例地解決了“方法論”問題，使共產(chǎn)黨由弱變強(qiáng)，由小變大，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得社會(huì)主義革命的偉大勝利。毛主席在革命低潮時(shí)撰寫的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，至今仍是指導(dǎo)我國(guó)“和平崛起”、走向強(qiáng)國(guó)地位的理論基礎(chǔ)。
確的思維方法不僅對(duì)革命斗爭(zhēng)、施政方法是重要的，對(duì)正確指導(dǎo)和實(shí)施經(jīng)濟(jì)建設(shè)，開展科研活動(dòng)，乃至管理企業(yè)等方方面面微觀活動(dòng)，也是不可或缺的。當(dāng)我們滿足于高經(jīng)濟(jì)發(fā)展速率時(shí)，我們同時(shí)也因此意識(shí)到：只顧眼前不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)的許多建設(shè)規(guī)劃，在拆了建，建了拆的不斷折騰中積淀下巨大的浪費(fèi)；不少低水平重復(fù)建設(shè)沒有產(chǎn)生預(yù)期效益卻占據(jù)了不少GTP增長(zhǎng)指標(biāo)，形成經(jīng)濟(jì)泡沫，潛伏經(jīng)濟(jì)危機(jī)，在企業(yè)活動(dòng)中，因不注意深度和廣度的市場(chǎng)調(diào)查，過于盲目樂觀而使投資落空的項(xiàng)目屢見不鮮；因不會(huì)三維思考而是科研課題中途夭折的事例也不少見。在基層領(lǐng)導(dǎo)工作中，多數(shù)人因缺少高瞻遠(yuǎn)矚的能力，在困難面前，往往放過可利用資源而顯得一籌莫展。因此，要提高自己的能力，要使有限的生命產(chǎn)生高效益，就應(yīng)當(dāng)刻苦鉆研思維方法，學(xué)會(huì)辯證思維。

辯證法是哲學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)，但不等同于哲學(xué)。與哲學(xué)的偏向純理論研究不同，辯證法更注重于實(shí)踐，注重從實(shí)踐生活中尋找規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律形成方法去改造世界。道家之所謂“道”，就是專門從事規(guī)律研究的學(xué)派。

學(xué)習(xí)辯證法，只要不是哲學(xué)事業(yè)的深造，可以從提高思維能力、促進(jìn)工作效率的目的出發(fā)，先學(xué)一點(diǎn)形式邏輯的基本概念；如什么事萬(wàn)物的內(nèi)涵、外延；什么是推理、判斷；推理判斷的前提事什么？前提的確立依據(jù)以及大小前提的排序及其相互關(guān)系等。再學(xué)一些形式邏輯的基本規(guī)律，如同一律、不矛盾律、排中律、充分理由律等。再掌握形式邏輯基本思想的基礎(chǔ)上，再學(xué)習(xí)一點(diǎn)道家的論著，如《道德經(jīng)》、《老子》、《莊子》，及至儒家的《論語(yǔ)》、《周易》等。如還有精力，不妨再涉獵一點(diǎn)佛家和現(xiàn)代哲學(xué)的基本定律。學(xué)好以上的內(nèi)容，辨證思維的基本條件也就具備了。
要緊密聯(lián)系實(shí)際，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。要善于從人生的每一階段及至每做的事件中，吸取成功的要素和失敗的教訓(xùn)，看看是同客觀發(fā)展違背的？找出成功的和失敗的因素后，再同所學(xué)理論對(duì)照，使認(rèn)識(shí)得到升華。如此周而復(fù)始，每經(jīng)歷一次理論和實(shí)踐的陶冶，思維能力和工作方法就有一輪提高。經(jīng)過閱歷的不斷豐富，經(jīng)驗(yàn)積累，思維方法就越來(lái)越熟，洞察和判斷事非的眼光就會(huì)越來(lái)越犀利，運(yùn)籌帷幄，把握事物發(fā)展的能力就越來(lái)越提高。

企業(yè)管理和產(chǎn)品營(yíng)銷有太多的矛盾需要我們?nèi)ソ鉀Q。比如：如何進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，如何收集市場(chǎng)訊息，如何篩選和把握、利用訊息？選擇研制什么樣的產(chǎn)品，如何使科研投入產(chǎn)生最大的效益？在社會(huì)滋生腐敗的時(shí)候，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者究竟是乘虛而入大撈一把短期暴富好，還是靜觀其變潔身自好穩(wěn)步發(fā)展好？在“供大于求”的市場(chǎng)氛圍中，營(yíng)銷者是亦步亦趨不假思索地照抄別人所謂“新模式”呢，還是從自身?xiàng)l件出發(fā)，吸取適于自己而集百家之長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，形成獨(dú)具一幟，不可克隆的模式？當(dāng)我們?cè)诠ぷ髅媲八偈譄o(wú)策、知難欲退時(shí)，我們?cè)�否想過：周圍抑或還有可以挖掘?yàn)槲宜�用的資源；退一步時(shí)，抑或還可創(chuàng)造新的機(jī)會(huì)來(lái)增強(qiáng)自我的力量，從而最終戰(zhàn)勝競(jìng)爭(zhēng)者？

甚至，當(dāng)您選擇職業(yè)或工作單位時(shí)，您是否考慮過：自己的秉賦和條件處于什么樣的地位和水平，能否勝任那些報(bào)酬很高而工作相對(duì)輕松的單位和崗位；在一種事業(yè)工作面前，是短期獲利而前途莫測(cè)有利呢，還是長(zhǎng)期發(fā)展穩(wěn)定成才有利？在一個(gè)事業(yè)里，是從頭做起穩(wěn)扎穩(wěn)打大器晚成強(qiáng)，還是趨炎附勢(shì)頻頻換崗浪費(fèi)青春強(qiáng)？所有這些問題，往往是每一個(gè)人不思考、不面對(duì)。而在每個(gè)矛盾的問題上，人們總是智者見智，仁者見仁，愚者見愚，詭者見詭。每個(gè)人從良好的愿望出發(fā)，而得到的卻總是社會(huì)規(guī)律早已界定報(bào)應(yīng)。翻翻歷史，看看生活里的各層面，規(guī)律難道不是這樣周而復(fù)始不厭其煩的重演嗎？

我們的生活有太多的疑問需要解開，我們面對(duì)的工作有太多的困難需要克服，當(dāng)我們處在諸多矛盾的交匯處時(shí)，多數(shù)人都不知曉，什么是主要矛盾什么事次要矛盾，不知道“綱舉目張”其實(shí)只是普通淺顯的道理。因此需要學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)就不能提高自己的能力。而在諸多事業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)中，辯證思維的學(xué)習(xí)處于主宰地位的。

明代道家學(xué)子王崇仁曾說過：“道一而已，仁者見仁，智者見智。釋民之所以為釋，撈民之所以為撈，百姓日用而不知，皆是道也。”（注）生活中充滿著辯證法，只要我們留意去學(xué)，留意去總結(jié)，必然得益非淺而受用終生。

注：本文引自王崇仁《傳習(xí)錄》。其中“道一”的意思是：規(guī)律只有一條；“釋民”：釋迦牟尼，佛教奠基人；老民：老子，道教奠基人；“百姓日用而不知，皆是道也。”：老百姓每天都在利用各種規(guī)律做事，卻不知道所利用的，全是規(guī)律。