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創(chuàng)新思維是人類(lèi)形成和發(fā)展創(chuàng)新能力的重要基礎(chǔ)，它研究的并不僅僅是產(chǎn)品技術(shù)創(chuàng)新一類(lèi)的“創(chuàng)造技法”。創(chuàng)新思維還應(yīng)該包括人類(lèi)自身素質(zhì)的全面創(chuàng)新和發(fā)展，這樣才能真正體現(xiàn)創(chuàng)新思維的無(wú)窮魅力。通過(guò)分析“靈感、興趣、預(yù)測(cè)”這三個(gè)因素以及它們與創(chuàng)新思維的關(guān)系，來(lái)研究創(chuàng)新思維的一部分內(nèi)涵，激發(fā)人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)創(chuàng)新思維，加深對(duì)創(chuàng)新思維的理解，從而極大的調(diào)動(dòng)自身的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新思維潛能，促進(jìn)創(chuàng)新思維的普及和提高，使創(chuàng)新思維這種特殊的思維方式逐漸變成大眾的思維方式，提高人們的創(chuàng)新思維水平。

一、靈感變成隨感的理由

靈感最重要的特征首先體現(xiàn)在它是“創(chuàng)造能力”，其次它是“突然”爆發(fā)出來(lái)的。也就是說(shuō)，靈感這種創(chuàng)造能力不是每時(shí)每刻都存在的，也不是隨心所欲信手拈來(lái)的。但是，我們承認(rèn)靈感的突發(fā)性，并不等于也同時(shí)承認(rèn)了人類(lèi)對(duì)靈感無(wú)所適從。靈感還有另一個(gè)顯著的特點(diǎn)，它來(lái)源于“創(chuàng)造者豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累”，最終獲取的靈感不管多么輝煌，都是在“創(chuàng)造者豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累”基礎(chǔ)上綜合運(yùn)用的結(jié)果。當(dāng)我們了解了靈感產(chǎn)生的過(guò)程，掌握了靈感產(chǎn)生的規(guī)律，我們就完全可能將無(wú)序的靈感轉(zhuǎn)化為有序的邏輯推理過(guò)程并加以合理利用，使之成為能夠受人類(lèi)控制的“隨感”，將其隨時(shí)轉(zhuǎn)化為一項(xiàng)計(jì)劃的結(jié)果，一個(gè)問(wèn)題的結(jié)論。

從創(chuàng)新思維的直接結(jié)果——創(chuàng)造發(fā)明活動(dòng)來(lái)看，創(chuàng)造發(fā)明的基本進(jìn)程常常是由問(wèn)題引發(fā)的思考。例如日常生活中的煮餃子問(wèn)題，煮餃子時(shí)要等到水沸騰了的時(shí)候才應(yīng)該下餃子，可是當(dāng)生餃子下到鍋里的時(shí)候立刻將水冷卻了，這時(shí)如果不加以攪拌，水就會(huì)由于達(dá)不到100℃的溫度，不能迅速加熱餃子內(nèi)部的空氣、增加浮力而導(dǎo)致餃子沉入鍋底并且粘在鍋底上。如果加以攪拌，就要打開(kāi)鍋蓋，這樣不僅浪費(fèi)了能源，而且還延長(zhǎng)了升溫的時(shí)間，導(dǎo)致餃子的口感大打折扣。如果能夠在最短的時(shí)間內(nèi)使下了餃子之后的水重新沸騰而又不使餃子粘鍋，就必須滿足既要不打開(kāi)鍋蓋，又要不斷的攪拌這個(gè)條件。想到這里，方案也自然就清晰了，“在鍋蓋上安裝一個(gè)攪拌器”。上面可以看作是一種 “靈感”。但是這類(lèi)的靈感是完全可以駕馭的。當(dāng)前，在一些具體的小發(fā)明項(xiàng)目中常常使用這種思維方式而且往往能夠取得成功。

現(xiàn)在把具體的問(wèn)題抽象開(kāi)來(lái)，任何事物的發(fā)展都必然具有它本身的規(guī)律性，如果找到這個(gè)規(guī)律性加以分析，就可能會(huì)得出一個(gè)理想化的模式，也就是說(shuō)，“靈感”是可以有機(jī)獲取的。如果我們能夠把事物的整個(gè)過(guò)程量化，把一個(gè)整體細(xì)分為若干個(gè)微小的部分，依據(jù)原理和規(guī)律性分析，將會(huì)容易實(shí)現(xiàn)這個(gè)微小部分的理想化，這就是我們大家都懂得的一個(gè)道理。例如，我們雖然不能說(shuō)一下子解決整個(gè)人生的發(fā)展問(wèn)題，但是如果我們?cè)诿鞔_目標(biāo)的基礎(chǔ)上認(rèn)真對(duì)待每一項(xiàng)工作，就能夠?qū)⒛骋豁?xiàng)具體的工作做得很好之后還會(huì)將下一項(xiàng)具體的工作也做得很好。如果我們逐次逐個(gè)地將一系列做得很好的具體工作串聯(lián)起來(lái)，使之全部成為“有用功”。那時(shí)我們就完全有能力說(shuō)，我們把握了自己人生的軌跡。如果我們運(yùn)用正確的思維方法對(duì)待周?chē)�的事物，我們每一個(gè)人都可以發(fā)現(xiàn)靈感，捕捉靈感，將“靈感”轉(zhuǎn)化為我們工作和實(shí)踐中的“隨感”，使之成為創(chuàng)新思維鏈條中的有機(jī)環(huán)節(jié)，我們就能夠正確解決一系列重大的問(wèn)題。

二、興趣和需要是創(chuàng)新的動(dòng)力

興趣是人對(duì)于所喜愛(ài)的其他人或事物，在自己大腦中形成的一種興奮點(diǎn)和傾向。這個(gè)興奮點(diǎn)和傾向性可以驅(qū)使人向著所喜愛(ài)的目標(biāo)不斷的付出努力，不為挫折所阻礙，矢志不渝地追逐成功。當(dāng)感興趣的目標(biāo)出現(xiàn)的時(shí)候，人可以調(diào)動(dòng)自身最大的潛能，全神貫注的投入其中，解決隨之而來(lái)的各種問(wèn)題和困難。在興趣的驅(qū)使下，人們可以暫時(shí)忽略興奮點(diǎn)之外的大部分信息，最大限度的對(duì)工作目標(biāo)投入力量，因此往往能夠促進(jìn)創(chuàng)新思維的開(kāi)展，在創(chuàng)新活動(dòng)中取得較大的收益。

一般而言，人們對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品感興趣，是因?yàn)樯�理需要的滿足；人們對(duì)精神產(chǎn)品感興趣，是因?yàn)樾睦硇枰�的滿足。需要是興趣的最主要的來(lái)源之一，有需要就一定會(huì)有興趣；沒(méi)有需要，興趣一定不會(huì)持久。例如在外語(yǔ)學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，改革開(kāi)放以來(lái)，從中央到地方，不知花費(fèi)了多少精力，教育、鼓勵(lì)和引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)外語(yǔ)。可是由于不經(jīng)常使用，今天學(xué)了、明天忘了，再學(xué)、再忘，最終使人們喪失了學(xué)習(xí)的勇氣和信心。但是早年的廣東和上海，特別是香港，會(huì)說(shuō)英語(yǔ)的人比比皆是，不懂英語(yǔ)反倒成為了怪事。在一些歐美國(guó)家，熟練掌握兩、三門(mén)以上語(yǔ)言的人早已不是鳳毛麟角。再來(lái)看中俄邊境的一些地區(qū)，一直被認(rèn)為難學(xué)難懂的俄語(yǔ)，竟然成為了沒(méi)有多少文化基礎(chǔ)的小商小販們用來(lái)謀生的必不可少的手段。許多人學(xué)習(xí)俄語(yǔ)，樂(lè)此不疲。其原因何在？還是需要！

興趣來(lái)源于需要，保持于成就感和滿足感，而成就感和滿足感都與“依賴(lài)性”有聯(lián)系。讓我們來(lái)看看電子游戲，由于游戲本身所具有的特征以及其精彩的情節(jié)和豐富的內(nèi)容，很容易在游戲者的大腦皮層建立強(qiáng)烈的興奮灶。隨著游戲進(jìn)程的深入，游戲者會(huì)隨著不斷取得的成功和勝利而獲得成就感和滿足感，并為之感到愉悅。但是，由于游戲的特殊設(shè)計(jì)，多數(shù)人在玩電子游戲的時(shí)候都不能順利的“將游戲進(jìn)行到底”。成就感所引發(fā)的自信心以及對(duì)成就感的進(jìn)一步追逐，再加上不甘于失敗的求勝心理交替刺激著游戲者的大腦，形成強(qiáng)烈的心理依賴(lài)態(tài)勢(shì)，它迫使游戲者建立多次重復(fù)的心理趨勢(shì)，要求自己必須將游戲再重復(fù)進(jìn)行下去，直至取得勝利。如果在這個(gè)過(guò)程中由于意外原因使游戲終止，游戲者便會(huì)產(chǎn)生懊惱、焦慮、煩躁、憤怒等一系列的心理不適的反應(yīng)，這也是典型的依賴(lài)性的表現(xiàn)。相同的例證除了以上列舉的之外，在人類(lèi)的社會(huì)生活中還有許多。

我們不難看出，如果使得到需求的人形成依賴(lài)性，興趣就可以長(zhǎng)盛不衰。要想培養(yǎng)并保持興趣的長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性，建立經(jīng)常的依賴(lài)性刺激環(huán)節(jié)是關(guān)鍵，而建立依賴(lài)性刺激的重要因素就是要注重成就感和滿足感的培養(yǎng)，形成循環(huán)的、穩(wěn)定的心理趨勢(shì)。具備了這些因素之后，興趣就會(huì)始終伴隨在創(chuàng)新思維的左右，也就等于為創(chuàng)新思維注入了青春和活力。如果再加以進(jìn)一步的強(qiáng)化訓(xùn)練，使創(chuàng)新思維充滿成就感和滿足感，進(jìn)而形成依賴(lài)性，就一定會(huì)使人形成持續(xù)不斷的創(chuàng)新能力。

三、預(yù)測(cè)從來(lái)就不是神話

預(yù)測(cè)是創(chuàng)新思維中的重要因素，也是人們能動(dòng)的控制和把握機(jī)遇的重要手段。從理論上講，如果要適應(yīng)和加速世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、科技、文化的發(fā)展，就必須對(duì)未來(lái)的事物有一個(gè)前瞻性，有一個(gè)預(yù)測(cè)。如果掌握了這個(gè)預(yù)測(cè)的方法，我們就會(huì)抓住事物的脈搏，發(fā)現(xiàn)和了解事物發(fā)展的走向，掌握了主動(dòng)性，就會(huì)提前對(duì)未來(lái)的事物做好準(zhǔn)備，有條不紊的面對(duì)隨之而來(lái)的各種變化并且利用這些變化去達(dá)到理想的目的。因此，我們提出一個(gè)觀點(diǎn)：未來(lái)是可以預(yù)測(cè)的。這個(gè)觀點(diǎn)乍聽(tīng)起來(lái)有些“算命先生”的色彩。但是詳細(xì)分析之后我們就會(huì)知道，預(yù)測(cè)是實(shí)實(shí)在在的唯物主義的方法，也是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界中必須掌握的能力。世界上任何事物的發(fā)展都不是雜亂無(wú)章的。事物的發(fā)展有著它自己內(nèi)在的規(guī)律可循，就像數(shù)學(xué)上1+1必然等于2這個(gè)事實(shí)一樣。發(fā)展的結(jié)果必然建立在事物本身內(nèi)在的特性和發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的邏輯基礎(chǔ)之上。若要獲得預(yù)測(cè)和前瞻的能力，就必須要在對(duì)事物進(jìn)行深入調(diào)查了解、認(rèn)真分析和全面掌握的基礎(chǔ)上，摸清事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。明確事物發(fā)展過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的各種特征和在邏輯基礎(chǔ)上的特點(diǎn)，并將其作為下一個(gè)具體發(fā)展過(guò)程中的邏輯前提來(lái)對(duì)待。如果說(shuō)未來(lái)是可以預(yù)測(cè)的這個(gè)觀點(diǎn)聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)不可思議，那么，我們說(shuō)，明天是可以預(yù)測(cè)的，比如明天我們?cè)撟鍪裁�，明天�?huì)有怎樣的天氣等等，肯定是一個(gè)令人信服的觀點(diǎn)。既然我們能夠把握未來(lái)的某一天，我們也就能夠把握未來(lái)的某幾天，把握未來(lái)的某一段時(shí)期。整個(gè)人生歷程、整個(gè)社會(huì)發(fā)展歷程同“某一天、某幾天和某一段時(shí)期” 相比，顯然只存在數(shù)量和程度上的差異，而在時(shí)間和空間上沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。根據(jù)這個(gè)規(guī)律，或許我們會(huì)因此從這里推斷出一個(gè)連我們自己都為之一震的假說(shuō)，那就是，科學(xué)的預(yù)測(cè)人生和未來(lái)，就如同天氣預(yù)報(bào)一樣，也是完全可行的。誰(shuí)能夠有效的把握未來(lái)，誰(shuí)就等于找到了打開(kāi)智慧寶庫(kù)的“鑰匙”，使創(chuàng)新思維變成涌動(dòng)的噴泉，誰(shuí)就可以成為自己人生航船的舵手。

靈感、興趣和預(yù)測(cè)構(gòu)成了創(chuàng)新思維體系的幾個(gè)重要因素。在創(chuàng)新思維的這幾個(gè)要素之間，靈感和興趣是創(chuàng)新思維的生命和動(dòng)力，而預(yù)測(cè)則為創(chuàng)新思維的發(fā)展提供了廣闊的戰(zhàn)場(chǎng)。掌握了靈感產(chǎn)生的規(guī)律，把靈感變成我們工作和生活中的隨感，我們的創(chuàng)新思維將會(huì)蓬勃發(fā)展；不斷的發(fā)現(xiàn)興趣、保持興趣，我們的創(chuàng)新思維就會(huì)化枯燥為快樂(lè)，化腐朽為神奇；如果再獲得了對(duì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的成功預(yù)測(cè)這個(gè)法寶，我們的人生將會(huì)最大限度的減少盲目性，就會(huì)高屋建瓴，將浩瀚的宇宙“盡收眼底”。構(gòu)建于這幾個(gè)要素之上的創(chuàng)新思維如果應(yīng)用于技術(shù)創(chuàng)新，可以創(chuàng)造出不斷領(lǐng)先的有形產(chǎn)品；而如果將其應(yīng)用于人類(lèi)自身素質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展，則可以引領(lǐng)人們由認(rèn)識(shí)的“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”挺進(jìn)；準(zhǔn)確的把握人生軌跡，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮每一個(gè)人獨(dú)有的自身潛能，最大限度的減少時(shí)間、智力、財(cái)力和生命的浪費(fèi)，進(jìn)而不斷形成具有巨大創(chuàng)造力的人才群體。當(dāng)我們?nèi)�民族�?nèi)部這種人才群體的數(shù)量越來(lái)越多、質(zhì)量越來(lái)越高的時(shí)候。我們中華民族的綜合素質(zhì)將必然會(huì)發(fā)生革命性的變化