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　　對(duì)于作者所提出的訊號(hào)視而不見的讀者，比你想像中還要多得多。我們跟學(xué)生在一起，就已經(jīng)一再感覺如此了。我們問他們這本書在說些什么？我們要他們用最簡(jiǎn)單的通常用語，告訴我們這本書是哪一類的書。這是很好的，也是要開始討論一本書幾乎必要的方式。但是，我們的問題，卻總是很難得到任何答案。

　　我們舉一兩個(gè)這種讓人困擾的例子吧！1859年，達(dá)爾文（CharlesDarwin）出版了一本很有名的書。一個(gè)世紀(jì)之后，所有的英語國(guó)家都在慶賀這本書的誕生。這本書引起無止境的爭(zhēng)論，不論是從中學(xué)到一點(diǎn)東西，還是沒學(xué)到多少東西的評(píng)論者，一致肯定其影響力。這本書談?wù)摰氖侨祟惖倪M(jìn)化，書名中有個(gè)“種"(species)字。到底這個(gè)書名在說些什么？

　　或許你會(huì)說那是《物種起源））（The Origin of Species），這樣說你就對(duì)了。但是你也可能不會(huì)這樣說，你可能會(huì)說那是《人種起源》（TheOrigin of the Species).最近我們問了一些年紀(jì)在25歲左右，受過良好教育的年輕人，到底達(dá)爾文寫的是哪一本書，結(jié)果有一半以上的人說是《人種起源》。出這樣的錯(cuò)是很明顯的，他們可能從來沒有讀過那本書，只是猜想那是一本談?wù)撊祟惙N族起源的書。事實(shí)上，這本書跟這個(gè)主題只有一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)聯(lián)，甚至與此毫無關(guān)系。達(dá)爾文是在后來才又寫了一本與此有關(guān)的書《人類始祖》（The Descent of Man）�！段锓N起源》，就像書名所說的一樣，書中談的是自然世界中，大量的植物、動(dòng)物一開始是從少量的族群繁衍出來的，因此他聲明了“物競(jìng)天擇”的原理。我們會(huì)指出這個(gè)普遍的錯(cuò)誤，是因?yàn)樵S多人以為他們知道這本書的書名，而事實(shí)上只有少之又少的人真的用心讀過書名，也想過其中的含意。

　　再舉一個(gè)例子。在這個(gè)例子中，我們不要你記住書名，但去想想其中的含意。吉朋寫了一本很有名的書，而且還出名地長(zhǎng)，是一本有關(guān)羅馬帝國(guó)的書，他稱這本書為《羅馬帝國(guó)衰亡史》。幾乎每個(gè)人拿到那本書都會(huì)認(rèn)得這個(gè)書名，還有很多人即使沒看到書，也知道這個(gè)書名。事實(shí)上，“衰亡”已經(jīng)變成一個(gè)家喻戶曉的用語了。雖然如此，當(dāng)我們問到同樣一批二十五歲左右，受過良好教育的年輕人，為什么第一章要叫做：《安東尼時(shí)代的帝國(guó)版圖與武力》時(shí)，他們卻毫無頭緒。他們并沒有看出整本書的書名既然叫作“衰亡史”，敘事者當(dāng)然就應(yīng)該從羅馬帝國(guó)極盛時(shí)期開始寫，一直到帝國(guó)衰亡為止。他們無意識(shí)地將“衰亡”兩個(gè)字轉(zhuǎn)換成“興亡”了。他們很困惑于書中并沒有提到羅馬共和國(guó)，那個(gè)在安東尼之前一個(gè)半世紀(jì)就結(jié)束的時(shí)代。如果他們將標(biāo)題看清楚一點(diǎn)，就算以前不知道，他們也可以推斷安東尼時(shí)代就是羅馬帝國(guó)的巔峰時(shí)期。閱讀書名，換句話說，可以讓閱讀者在開始閱讀之前，獲得一些基本的資訊。但是他們不這么做，甚至更多人連不太熟悉的書也不肯看一下書名。

　　許多人會(huì)忽略書名或序言的原因之一是，他們認(rèn)為要將手邊閱讀的這本書做分類是毫無必要的。他們并沒有跟著分析閱讀的第一個(gè)規(guī)則走。如果他們?cè)囍�跟隨這個(gè)規(guī)則，那就會(huì)很感激作者的幫忙。顯然，作者認(rèn)為，讓讀者知道他在寫的是哪一類的書是很重要的。這也是為什么他會(huì)花那么多精神，不怕麻煩地在前言中做說明，通常也試著想要讓他的書名—至少副標(biāo)題—是讓人能理解的。因此，愛因斯坦與英費(fèi)爾德(Infeld)在他們所寫的《物理之演進(jìn)(The Evolution o fPhysics）一書的前言中告訴讀者，他們寫的是一本“科學(xué)的書，雖然很受歡迎，但卻不能用讀小說的方法來讀”。他們還列出內(nèi)容的分析表，提醒讀者進(jìn)一步了解他們概念中的細(xì)節(jié)。總之，列在一本書前面那些章節(jié)的標(biāo)題，可以進(jìn)一步放大書名的意義。

　　如果讀者忽略了這一切，卻答不出“這是一本什么樣的書”的問題，那他只該責(zé)怪自己了。事實(shí)上，他只會(huì)變得越來越困惑。如果他不能回答這個(gè)問題，如果他從沒問過自己這個(gè)問題，他根本就不可能回答隨之而來的，關(guān)于這本書的其他問題。

　　閱讀書名很重要，但還不夠。除非你能在心中有一個(gè)分類的標(biāo)準(zhǔn)，否則世上再清楚的書名，再詳盡的目錄、前言，對(duì)你也沒什么幫助。

　　如果你不知道心理學(xué)與幾何學(xué)都是科學(xué)，或者，如果你不知道這兩本書書名上的“原理”與“原則”是大致相同的意思（雖然一般而言不盡相同），你就不知道歐幾里得(Euclid)的《幾何原理》(Elements of Geometry）與威廉·詹姆斯(William James)的《心理學(xué)原理》(Principlesof Psychology)是屬于同一種類的書—此外，除非你知道這兩本書是不同類型的科學(xué)，否則就也無法進(jìn)一步區(qū)分其間的差異性。相同的，以亞里士多德的《政治學(xué)））（The Politics）與亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》為例，除非你了解一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題是什么，以及到底有多少不同的現(xiàn)實(shí)問題，否則你就無法說出這兩本書相似與相異之處。

　　書名有時(shí)會(huì)讓書籍的分類變得比較容易一些。任何人都會(huì)知道歐幾里得的《幾何原理》、笛卡爾的《幾何學(xué)》（Geometry)與希爾伯特（HilBert)的《幾何基礎(chǔ))(Foundations of Geometry)都是數(shù)學(xué)的書，彼此多少和同一個(gè)主題相關(guān)。但這不是百試百中。光是從書名，也可能并不容易看出奧古斯丁的《上帝之城》（The City of God）、霍布斯的《利維坦》(Leviathan)與盧梭的《社會(huì)契約論》(Social Contract)都是政治的論述—雖然，如果仔細(xì)地閱讀這三本書的章名，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們都想探討的一些共同問題。

　　再?gòu)?qiáng)調(diào)一次，光是將書籍分類到某一個(gè)種類中還是不夠的。要跟隨第一個(gè)閱讀步驟，你一定要知道這個(gè)種類的書到底是在談些什么？書名不會(huì)告訴你，前言等等也不會(huì)說明，有時(shí)甚至整本書都說不清楚，只有當(dāng)你自己心中有一個(gè)分類的標(biāo)準(zhǔn)，你才能做明智的判斷。換句話說，如果你想簡(jiǎn)單明白地運(yùn)用這個(gè)規(guī)則，那就必須先使這個(gè)規(guī)則更簡(jiǎn)單明白一些。只有當(dāng)你在不同的書籍之間能找出區(qū)別，并且定出一些合理又經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的分類時(shí)，這個(gè)規(guī)則才會(huì)更簡(jiǎn)單明白一些。

　　我們已經(jīng)粗略地談過書籍的分類了。我們說過，主要的分類法，一種是虛構(gòu)的小說類，另一種是傳達(dá)知識(shí)，說明性的論說類。在論說性的書籍中，我們可以更進(jìn)一步將歷史從哲學(xué)中分類出來，也可以將這二者從科學(xué)與數(shù)學(xué)中區(qū)分出來。

　　到目前為止，我們都說得很清楚。這是一個(gè)相當(dāng)清楚的書籍分類法，大多數(shù)人只要想一想這個(gè)分類法，就能把大多數(shù)書都做出適當(dāng)?shù)姆诸惲�。但是，并不是所有的書都可以�?/p>

　　問題在于我們還沒有一個(gè)分類的原則。在接下來更高層次的閱讀中，我們會(huì)談更多有關(guān)分類的原則。現(xiàn)在，我們要確定的是一個(gè)基本的分類原則，這個(gè)原則適用于所有的論說性作品。這也就是用來區(qū)分理論性與實(shí)用性作品的原則。