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永恒的敵人

　　馮驥才

　�、傥颐鎸�(duì)著雄偉浩瀚、不可思議的金字塔，心里的問號(hào)不是這二百三十萬塊巨石怎樣堆砌上去的，也沒有想到天外來客，而是奇怪這人類歷史上最偉大的建筑竟是一座墳?zāi)埂?/p>

　�、诋�(dāng)代人的生命觀變得似乎豁達(dá)了。他們?cè)谶z囑中表明，死后要將骨灰揚(yáng)棄到山川湖海，或者做一次植樹葬，將屬于自己最后的生命物質(zhì)，變?yōu)橐粎蝉r亮的綠色奉獻(xiàn)給永別的世界。當(dāng)天文學(xué)家的望遠(yuǎn)鏡把一個(gè)個(gè)被神話包裹的星球看得清清楚楚，古遠(yuǎn)天國的夢便讓位于世人的現(xiàn)實(shí)享受。人們愈來愈把生命看作一個(gè)短暫的興滅過程。于是，物質(zhì)的享樂主義便成了一種新宗教。

　�、鄣�是，不論你是怎樣一個(gè)堅(jiān)定的享樂主義者，抑或是一個(gè)無神論者和唯物主義者，你還是被他們建造的這座人類史上最大的墳?zāi)顾�震撼——不僅由于那種精神的莊嚴(yán)，那種信仰的單純，更重要的是那種神話一般死的概念和對(duì)死的無比神圣的態(tài)度與方式。

　�、芄虐＜鞍阉喇�(dāng)作由此生度到來世的橋梁，或是一條神秘的通道。他們相信只要保存遺體的完好，死者便依然如同在世那樣生活，甚至再生。按照古埃及人的說法，世間的住宅不過是旅店，墳?zāi)共攀情L久的居室。金字塔的龐大與堅(jiān)固正是為了把這種奇想變成驚人的現(xiàn)實(shí)。

　�、萦郎�，就是生命之永恒。這是整個(gè)人類與生俱來最本能、也是最壯麗的向往。

　�、捱h(yuǎn)古人的陵墓都是用石頭造的。石頭堅(jiān)固，能夠耐久，也象征永存。然而四千五百過去了，阿布辛比勒宏偉的神像已被風(fēng)沙傾覆，尼羅河兩岸大大小小幾乎所有的金字塔，都被竊賊掏空。數(shù)不盡的木乃伊成為古董販子們手里發(fā)財(cái)?shù)耐跖啤２挥谜f木乃伊終會(huì)腐爛，古埃及人決不會(huì)想到，到頭來那些建造墳?zāi)沟氖�頭也會(huì)朽爛。金字塔上的石頭一塊塊往下滾落，斯芬克斯被風(fēng)化得面目全非。這叫我想起中國人的一句成語：�？菔癄�。站在今天回過頭去，古埃及人那永生的信念，早已成為人類童的一廂情愿的癡想。

　　⑦永恒的敵人是什么？它并不是摧殘、破壞、寇亂、竊盜、消磨、腐爛、散失和死亡。永恒的敵人是時(shí)間。時(shí)間不會(huì)無止無休地載運(yùn)任何事物。時(shí)間的來去全是空的。在它的車廂里，上上下下都是一時(shí)的光彩和瞬息的強(qiáng)大。時(shí)間不會(huì)把任何事物變得永恒不滅，只能把一切都變得愈來愈短暫有限和微不足道。

　�、喈�(dāng)我再次面對(duì)著吉薩大金字塔，我更強(qiáng)烈地為它所震撼。我明白了，這埋葬法老的人類最偉大的建筑，并非死亡象征，乃是生之崇拜，生之渴望，生之欲求。

　　⑨金字塔是全人類的最神圣的生命圖騰①！

　�、庀氲竭@里，我們真是充滿了激情。也許現(xiàn)代人過于自信現(xiàn)階段的科學(xué)對(duì)生命那種單一的物質(zhì)化的解釋，才導(dǎo)致人們沉溺于浮光掠影般的現(xiàn)實(shí)享樂。有時(shí)，我們往往不如遠(yuǎn)古的人，雖然愚頑，卻憑直覺，直率又固執(zhí)地表現(xiàn)生命最本能的欲望。一切生命的本質(zhì)，都是頑強(qiáng)追求存在，以及永存。只有穿過死亡，才能永生。那么人類所需要的，不僅是能力和智慧，更是燃燒著的精神與無比瑰麗的想象！古埃及人雖然沒有跨過死亡，沒有使木乃伊再生，但他們的精神已然超越了過去。

　�、嫌篮銢]有終極，只有它燦爛和轟鳴著的過程。

　�、姓�是由于人類一直與自己的局限斗爭，它才充滿活力和不斷進(jìn)步。

　　——節(jié)選自《散文（海外版）》（有刪改）

　　【注】①圖騰：（totom）源于印第安語，意為“他的親族”，此處應(yīng)理解為“崇拜對(duì)象”。

　　13．以下對(duì)文意的理解和鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是（）（）（5分）

　　A．人的生命有限，人死不能復(fù)生。隨著時(shí)間的推移，木乃伊和石棺石墓終會(huì)腐爛風(fēng)化。但遠(yuǎn)古人類對(duì)永生頑強(qiáng)追求的精神，卻仍然輝耀后世。

　　B．作者意在提醒讀者，人類在時(shí)間這個(gè)永恒的敵人面前是渺小而無能為力的，生命在時(shí)間長河中是十分短暫的，時(shí)間把包括生命在內(nèi)的一切都變得愈來愈短暫有限和微不足道。

　　C．作者通過瞻仰埃及金字塔，表達(dá)了這樣一種意念：我們既不能像古埃及人那樣苦苦地企盼死后進(jìn)入天國，獲得所謂生命永恒，也不能像現(xiàn)代人那樣沉溺于現(xiàn)實(shí)享樂而缺乏精神追求。

　　D．“正是由于人類一直與自己的局限斗爭，它才充滿活力和不斷進(jìn)步”的意思是：人類就是在為自己有限的生命，即頑強(qiáng)地尋求存在而與那永恒的敵人——時(shí)間——做斗爭的過程中而充滿活力，不斷進(jìn)步的。

　　E．由于人們重視信念、理想、精神層面的追求和向往，才出現(xiàn)了眾多偉大人物，成為各個(gè)時(shí)代的旗幟，推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步，所以說，人的物質(zhì)生命短暫，形骸不能永存。

　　14．請(qǐng)說說第②段畫線句子“當(dāng)天文學(xué)家的望遠(yuǎn)鏡把一個(gè)個(gè)被神話包裹的星球看得清清楚楚，古遠(yuǎn)天國的夢便讓位于世人的現(xiàn)實(shí)享受”這句話的含義。（4分）

　　15．古埃及人認(rèn)為“墳?zāi)共攀情L久的居室”，他們建造了金字塔，而最終他們還是“沒有跨過死亡，沒有使木乃伊再生”，但作者卻說“他們的精神已然超越了過去”。請(qǐng)問該如何理解？（6分）

答案：

　　13.BE（B項(xiàng)，作者意在提醒讀者，盡管時(shí)間把包括人類生命在內(nèi)的一切都變得愈來愈短暫有限和微不足道，但人類不是無能為力的，人類要懂得對(duì)生之崇拜，對(duì)生之渴望，對(duì)生之欲求，這才是整個(gè)人類與生俱來最本能、也是最壯麗的向往。E項(xiàng)，因果倒置。）

　　14.指古代人類對(duì)于未知的世界，包括宇宙和死后的世界，曾經(jīng)予以了奇妙的幻想和想象（1分），而隨著人類進(jìn)入了科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明社會(huì)（1分），這種幻想和想象便漸漸消亡（1分），取而代之的是今天人類對(duì)浮光掠影般的現(xiàn)實(shí)享樂的追求和沉溺（1分）。

　　15.古埃及人不把生命存在看做永恒，而是把死亡看做是生命的永恒，（1分）他們建造金字塔正是對(duì)生的崇拜，對(duì)生的渴望和對(duì)生的欲求的過程。（1分）這是整個(gè)人類與生俱來最本能、也是最壯麗的向往，（1分）也是人類一直與自己生命的局限斗爭的過程，（1分）而這個(gè)過程充滿活力和不斷進(jìn)步，（1分）所以說古埃及人的這種精神已然超越了過去人們對(duì)死的看法和做法。（1分）

　�。ㄒ遥�13.AD（A項(xiàng)，第①段主要不止在于突出榫卯紅木家具拍賣的價(jià)格之高，更在于彰顯這些采用榫卯技術(shù)做成的家具在全部拆開并重裝后，其外觀和牢固度絲毫不受影響的特點(diǎn)。D項(xiàng)，榫卯技術(shù)包括了榫卯建筑技術(shù)。原文的意思并不是我們就“難以發(fā)現(xiàn)榫卯……技術(shù)”，而是我們就難以對(duì)采用了榫卯技術(shù)的大型建筑有所驚嘆，甚至難以知道榫卯技術(shù)可以在大型建筑中運(yùn)用。）

　　14.不能刪。這一段記敘日本木工兄弟把日本古木建筑做成模型并巡展的事情，突出了我國榫卯技術(shù)對(duì)日本木建筑的影響十分久遠(yuǎn)，（1分）從而表達(dá)了對(duì)我國榫卯技術(shù)的贊嘆和高度評(píng)價(jià)。（1分）同時(shí)，又跟我國對(duì)榫卯技術(shù)重視不夠形成對(duì)比，（1分）含蓄地表達(dá)對(duì)今后傳承和發(fā)揚(yáng)榫卯技術(shù)的期待（1分）。

　　15.照應(yīng)了第二段的“榫卯就活像是隱藏在兩塊木頭里的靈魂”。（1分）采用擬人的修辭手法，（1分）并用一問一答的對(duì)話形式，（1分）生動(dòng)形象地表現(xiàn)出榫和卯一旦契合，便十分牢固的特點(diǎn)，（或：“互相握著，不再分開的特點(diǎn)”，“互相緊扣，不離不棄的特點(diǎn)”）（1分）表現(xiàn)出榫和卯之間張緊與松脫作用力相抵消的平衡能經(jīng)得起長時(shí)間濕度和溫度的考驗(yàn)，（或：“始終保持著當(dāng)初的強(qiáng)度”，“經(jīng)歷無限風(fēng)霜，始終不變”）（1分）含蓄地表達(dá)出作者對(duì)我國歷史悠久的榫卯技術(shù)的贊嘆。（1分）