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龍談龍

韓山元

生肖中的龍，還有作為節(jié)慶表演節(jié)目的舞龍，仍舊保留在全世界的華人生活圈當(dāng)中，它是華人傳統(tǒng)民俗的一部分，而民俗又是十分頑強(qiáng)的文化現(xiàn)象。

從動(dòng)物學(xué)的角度來(lái)看，世上根本就不存在龍這種動(dòng)物。遠(yuǎn)古的恐龍，跟華人崇敬的龍，舞龍舞獅的龍，外形完全不同。龍是古代華夏民族（后為中華民族）共同的圖騰，古人對(duì)圖騰的崇拜與敬仰，就跟現(xiàn)代人對(duì)國(guó)旗國(guó)徽一樣。圖騰一詞源自印第安語(yǔ)“totem”，意思是“標(biāo)志”或“它的親屬”。上古氏族社會(huì)，人們以和自己生活密切相關(guān)的動(dòng)植物或自然物象作為本部落的標(biāo)志，從而建立起認(rèn)同感，加強(qiáng)凝聚力，于是就有了圖騰

在炎黃時(shí)代，氏族部落何其多，每個(gè)部落的圖騰都不同。當(dāng)各部落要逐漸形成一個(gè)華夏民族的時(shí)候，用哪一個(gè)部落的圖騰作為全體共有的圖騰都不行，那就需要一個(gè)各方都能接受的新圖騰。怎么樣的新圖騰最能讓大家心悅成服呢？最好是將水里游的，天上飛的，地面跑的動(dòng)物各取其一部分，組合成一種虛擬的動(dòng)物，于是，就有龍的出現(xiàn)。兩千前漢代的王符稱龍是“九似之物”，即角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項(xiàng)似蛇，勝似蜃（大蛤蜊），鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎，耳似�！，F(xiàn)代學(xué)者、詩(shī)人聞一多對(duì)龍做過(guò)深入研究，他說(shuō)龍是以蛇為身，再結(jié)合多種動(dòng)物而虛擬出來(lái)的。由此，我們不得不欽佩中華民族祖先的智慧與想象力，能把“陸、海、空”的動(dòng)物綜合起來(lái)，“集體創(chuàng)作”出這么一種奇妙無(wú)比的動(dòng)物。

1970在內(nèi)蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村出土過(guò)“C”型玉龍，后經(jīng)考古勘查確認(rèn)，這件玉龍距今5000多，但其造型簡(jiǎn)單，沒(méi)有四肢，也沒(méi)有鱗片。1987河南濮陽(yáng)西水坡遺址45號(hào)墓發(fā)現(xiàn)了蚌塑龍虎，考古學(xué)家測(cè)定墓葬的代在距今6500前左右，那是更早的龍的雛形。可見(jiàn)，龍的形象不是一開(kāi)始就如王符與聞一多所描述的樣子，它有一個(gè)逐步完善的過(guò)程。

再往深一層去想，龍的出現(xiàn)其實(shí)是一種妥協(xié)、讓步與融合的產(chǎn)物，它能維系各部落的和諧。如果每個(gè)部落都堅(jiān)持用自己的圖騰作為各部落的共同圖騰，誰(shuí)也不服誰(shuí)，誰(shuí)也不讓步，那怎么能有龍這個(gè)共同圖騰的出現(xiàn)呢？可見(jiàn)，要和諧就免不了妥協(xié)，沒(méi)有妥協(xié)讓步就不會(huì)有和諧，這不正是體現(xiàn)了中華民族注重與追求“和”的精神嗎？

對(duì)龍的崇敬還表現(xiàn)在賽龍舟與舞龍等民間習(xí)俗中。據(jù)聞一多考證，賽龍舟是古代吳越（江蘇、浙江一帶）民間祭龍的活動(dòng)，早在屈原之前就有了。舞龍則是起源于漢代，經(jīng)歷代而不衰。舞龍最初也是作為祭祀祖先、祈求風(fēng)調(diào)雨順的一種儀式，后來(lái)逐漸成為一種體育與文娛活動(dòng)。從唐代一直到現(xiàn)代，舞龍已是中國(guó)人逢過(guò)節(jié)常見(jiàn)的體育與文娛表演。中國(guó)人出洋，又把這一習(xí)俗帶到世界各地，妙的是，就跟賽龍舟一樣，世界各地舞龍隊(duì)伍，也有非華人參加了，民俗不分種族與國(guó)籍，這不也是一種文化交流嗎？

今天，全世界的華人還需要“龍”作為共同的圖騰嗎？這是一個(gè)不容易回答的問(wèn)題。不過(guò)我們至少能看到，生肖中的龍，還有作為節(jié)慶表演節(jié)目的舞龍，仍舊保留在全世界的華人生活圈當(dāng)中，它是華人傳統(tǒng)民俗的一部分。

（選自《聯(lián)合早報(bào)》1月27日，原文有刪改）

6．下列各項(xiàng)中，不屬于龍成為中華民族共同的圖騰的原因的一項(xiàng)是

A．和現(xiàn)代人對(duì)國(guó)旗國(guó)徽一樣，古人對(duì)龍有著特殊的崇拜和敬仰之情。

B．龍是讓華夏各部落都能接受、能讓大家都心悅誠(chéng)服的一種圖騰。

C．將多種動(dòng)物各取其一部分組成一種虛擬的動(dòng)物，有廣泛的認(rèn)同感。

D．龍是把“陸、海、空”的動(dòng)物綜合起來(lái)，“集體創(chuàng)作”出的奇妙動(dòng)物。

7．下列各項(xiàng)中，對(duì)龍的文化內(nèi)涵概括最準(zhǔn)確全面的一項(xiàng)是

A．體現(xiàn)了中華民族的認(rèn)同感和凝聚力，表明我們的祖先有著非凡的智慧和想象力。

B．體現(xiàn)了中華民族追求“和”的精神，賽龍舟與舞龍的活動(dòng)也是文化交流的紐帶。

C．表明我們的祖先有著非凡的智慧和想象力，也架起了與世界各地文化交流的橋梁。

D．表明中華民族的認(rèn)同感和凝聚力，體現(xiàn)了中華民族對(duì)“和”的精神的重視和追求。

8．下列各項(xiàng)中，表述不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．生肖中的龍和表演節(jié)目中舞動(dòng)的龍都是世上不存在的動(dòng)物，但它們是華人傳統(tǒng)民俗的一部分，是一種文化現(xiàn)象。

B．由河南濮陽(yáng)較早發(fā)現(xiàn)的蚌塑龍虎，到內(nèi)蒙古赤峰市發(fā)現(xiàn)的“C”型玉龍，表明龍的形象有一個(gè)逐步完善的過(guò)程。

C．賽龍舟和舞龍起初都是祭祀活動(dòng)，賽龍舟早在屈原之前就有了，而舞龍作為一種體育和文娛活動(dòng)最早始于唐代。

D．生肖中的龍和舞龍依舊是華人民俗的一部分，但今天卻很難肯定地說(shuō)全球華人仍需要以龍作為共同崇拜的圖騰。

參考答案：

6．A（只是說(shuō)明古人對(duì)龍圖騰的感情，并不是龍成為圖騰的原因。）

7．D（“非凡的智慧和想象力”是創(chuàng)造龍文化的前提，“文化交流”是龍文化的現(xiàn)實(shí)影響，都不屬“龍的文化內(nèi)涵”。）

8．B（河南濮陽(yáng)的蚌塑龍虎發(fā)現(xiàn)于1987，而內(nèi)蒙古赤峰市的“C”型玉龍發(fā)現(xiàn)于1970，所以“較早發(fā)現(xiàn)的蚌塑龍虎”有誤，應(yīng)為“發(fā)現(xiàn)的較早的蚌塑龍虎”。）