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“美”字的來源，是“羊大為美”�！墩f文》對美的注釋是“甘也。從羊從大，羊在六畜，主給膳也”，美來源于好吃、味美�？鬃拥摹熬映扇酥馈�，把美與善、美與滿足混在一起。他聽到韶樂，三月不知肉味即是例證。大哲學家莊子，對美很有點辯證的把握，看到了美的相對性。他說：“毛嬙，麗姬，人之所美也。魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉?”孟子認為“充實之為美”，已經(jīng)觸及了一些內(nèi)涵。此外《禮記》的“美惡皆在于心”，把美看成是主觀的東西。還有散見于詩詞、文章的不少觀點，如美在恰如其分，在于勻稱。即宋玉在《登徒子好色賦》中所描繪的東鄰之女的美，“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”。至于李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”，蘇東坡“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的詩句，則說明了美在自然。而“情人眼里出西施”的諺語，道出的是美在于關(guān)系。對于美是不是主客觀的統(tǒng)一，蘇東坡的《琴聲》作了這樣的思索：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”
以上種種，雖掛一漏萬，卻也說明“美是難的” （蘇格拉底）。如美學家朱光潛所云：“法國人往往把美叫做‘我不知道它是什么’�！�
其實，漂亮的形象引起人們感官愉悅，進而觸發(fā)其愛慕甚至占有的情感，這里有歷史的、文化的、民俗的、道德的、時代的、物欲的等多種因素作用于其間。包括體育競技、書法、繪畫、文學作品等之所以讓我們覺得美，歸納起來：首先，是在于一種具體的形象(不是抽象的概念)作用于我們的感官。其次，感官把接受的形象作用于情感，引起了我們的愛慕和喜悅，給我們享受和陶醉。第三，能夠引起我們審美情感的形象，只能存在于人類社會之中，它們都只對于人，對于人類社會才有意義。從這個意義上，可以說美是一種客觀存在的社會現(xiàn)象——美不是自然現(xiàn)象(如花的紅和花的美有區(qū)別)，也不是私有現(xiàn)象(美能分享，美有公認的標準)，如少女能歌唱失去的愛情，而守財奴不能歌唱他所失去的錢財(因為后者的歌唱不能和他人交流，共鳴，因此不會動人)。第四，自然、社會生活、藝術(shù)作品中的各種形象，不是都美，即美除了形象性、感染性、社會性的特點外，還必須具備一個最根本的特點——人的本質(zhì)力量的對象化，即美的形象應當反映出人作為人的本質(zhì)力量，也即人有意識、有目的，能動地去改造世界，追求真與善，從而在客觀世界取得自由這樣一種能力和力量。如庖丁之出神入化地解牛，醫(yī)生神奇熟練地運用手術(shù)刀，社會井然有序地和諧發(fā)展，神舟飛船出入自由地邀游太空……美是人區(qū)別于動物的標志之一，所以有稚子之心，美在無邪；少女之心，美在無瑕；志士之心，美在無私；壯士之心，美在無畏之譽。
(選自《人民文學》2003．12)
1.下列是對文中古人對“美”的認識的闡述，不正確的一項是（ ）A．孔子認為美就是善，就是滿足。總之，美是主觀的東西。B．孟子認為美是充實的，他比孔子則更觸及了美的內(nèi)涵，認為美是客觀真實存在的。C．莊子認為美是相對的，沒有絕對的美，美沒有一定的標準，因而美是虛無飄渺的。D．宋玉對“東鄰之女”美的描述，也是基于認為美是主觀的認識。2.蘇東坡的《琴聲》體現(xiàn)了他對美的認識，最能說明他的觀點的一項是（ ）A．美是難以說清的東西B．美是主觀的東西C．美是客觀存在的東西D．美是主客觀統(tǒng)一的3.下列是本文作者對美的見解，闡述不正確的一項是（ ）A．必須具有一種具體的美的形象（漂亮的形象），才能引起人們感官的愉悅，從而產(chǎn)生美的享受和陶醉。B．不僅形象要作用于感官，而且感官還要作用于情感，這樣才能產(chǎn)生美，因而美是人區(qū)別動物的標志之一。C．美不是自然現(xiàn)象，也不是私有現(xiàn)象，它只能存在于人類社會之中，對人對社會有意義。D．美總是與真與善相聯(lián)系的，只有反映出人們有意識、有目的、能動地改造世界的能力和力量的才是美的形象。
答案：
1.C
1.D
1.A 答案解析： 1.莊子“對美很有點辯證的把握”，他“看到了美的相對性”，也就必然承認美的存在，因而不可能認為美是虛無飄渺的。
1.蘇東坡認為琴聲的美不僅取決于“琴上”，也不僅取決于“指頭上”，而應該是兩者的和諧配合統(tǒng)一，因而體現(xiàn)的是主客觀的統(tǒng)一。
1.原文是“首先，是在于一種具體的形象作用于感官”所以不一定“必須具有一種具體的美的形象”。選項把“具體的形象”理解得太絕對了。
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