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閱讀下列文言文段，完成7——11題。

1孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母�！�

2惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求則得之，舍則失之�！�

3孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”

4孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉�！�

5孟子曰：“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如?稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣�！�

6孟子曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁行義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

7.對下列句中詞語的解釋，正確的一項(xiàng)是 （ ）

A.賊其君者也 賊：偷竊

B.反身而誠 反：反過來

C.方命虐民，飲食若流 方：違背

D.自暴者不可與有言也 暴：突然出現(xiàn)

8.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是 （ ）

A.①功成名就

②金就礪則利

B.①天下惡乎定

②非惡其聲而然也

C.①仁之端也

②仁，人之安宅也

D.①有是四端而自謂不能者，

②強(qiáng)恕而行

9.下列對原文比喻理解正確的一項(xiàng)是 （ ）

A.“泉之始達(dá)”比喻仁義禮智的擴(kuò)大充實(shí)。

B.“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如?稗”比喻人天性中的仁之端的可貴。

C.“人之有是四端也”比喻人有四肢。

D.“非由外鑠我也”的“鑠”是用金屬自外至內(nèi)而熔化比喻從外部給予。

10.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是 （ ）

A.人與禽獸不同的地方雖然很少，但也有幾點(diǎn)，除去一般人，只有君子有。

B.把仁、義、禮、智四端發(fā)揚(yáng)光大一點(diǎn)都不難。

C.仁義是君子努力推行的結(jié)果。

D.“強(qiáng)恕而行”中“恕”的意思是寬恕，而非推己及人。

11.根據(jù)原文內(nèi)容，翻譯下列句子（10分）

①今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。（5分）

。

②非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。（5分）

。

參考答案：

7.賊：殘害。反：反省。暴：殘害。8.就：成就／靠近。惡：疑問代詞／討厭。之：的。而：轉(zhuǎn)折連詞／修飾連詞。9. A.“泉之始達(dá)”比喻仁義禮智的的發(fā)端。B.“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如?稗”比喻人天性中的仁之端固然是可貴的，但是假如不擴(kuò)大充實(shí)它，也沒有太大價(jià)值。C. 用“其有四體也”比喻“人之有是四端也”。D.正確。 10. A:“但也有幾點(diǎn)”改為“只有一點(diǎn)點(diǎn)”，“除去一般人”改為“一般人丟棄了它”。B:與“仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之’”一致，正確。C：與“君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”矛盾。D：“恕”的意思是推己及人，解說在67頁相關(guān)鏈接。

11. 根據(jù)原文內(nèi)容，翻譯下列句子。（10分，每小題5分）①（如果）現(xiàn)在忽然看見一個(gè)小孩子將要掉到井里面，（那么）人們都會(huì)有恐懼同情的心理。②不是為了跟那小孩子的父母結(jié)交，不是為了在鄉(xiāng)里朋友那里求取名譽(yù)。