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紀念常書鴻先生

樊錦詩

早在1927年，常書鴻先生就留學法國，學習油畫。1932年從國立里昂美術(shù)�？茖W校畢業(yè)后，不斷參加里昂和巴黎的沙龍展，并連年榮獲各種榮譽獎，常書鴻以他對西方繪畫的獨特領(lǐng)悟，在油畫創(chuàng)作上達到了很高的造詣，如《懷鄉(xiāng)曲》《G夫人肖像》等作品，在當時就贏得了很高的聲譽。《懷鄉(xiāng)曲》和《畫家家庭》等作品中還體現(xiàn)出常書鴻藝術(shù)中特有的一種中國情調(diào)。

20世紀30年代的常書鴻先生和很多在國外留學的畫家一樣，懷抱著振興中國藝術(shù)的大志，努力探索革新中國傳統(tǒng)藝術(shù)的道路。常先生在1933年至1935年間和幾位藝術(shù)家共同發(fā)起了“中國留法藝術(shù)家學會”，常常在一起探討中國美術(shù)發(fā)展的前途問題。他發(fā)表了一系列文章，對中國繪畫的發(fā)展及當時的畫壇進行了坦率的評論。他通過留學歐洲的藝術(shù)實踐，深刻地看到了當時中國傳統(tǒng)藝術(shù)的弊端，認為只是停留在形式上的追求，脫離了現(xiàn)實社會的藝術(shù)是沒有出路的。這些看法至今仍然令人深思。

1936年，常書鴻在巴黎看到了敦煌石窟圖錄，看到了吉美博物館所藏敦煌藏經(jīng)洞出土的繪畫作品，這些繪畫作品正是1908年法國人伯希和在敦煌以非法手段獲取的。這些優(yōu)秀的祖國傳統(tǒng)藝術(shù)使他感到十分震驚。他感到有責任回到祖國研究、繼承和發(fā)揚這些偉大的藝術(shù)。憑著一種強烈的愛國熱忱，他毅然回到了多災(zāi)多難的祖國。

學習敦煌藝術(shù)，繼承祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，創(chuàng)造新的時代藝術(shù)，可以說是常書鴻最初投身到敦煌藝術(shù)事業(yè)的初衷。在敦煌藝術(shù)研究所和文物研究所的長期艱苦工作中，常書鴻堅持研究臨摹敦煌壁畫。他臨繪了不少高質(zhì)量的壁畫摹本，體現(xiàn)了他對敦煌壁畫色彩表現(xiàn)的深刻認識，以及對裝飾造型的把握，代表了敦煌研究院早期臨摹工作的成就。

作為敦煌文物研究所的所長。常書鴻領(lǐng)導著全所的保護和研究，工作任務(wù)艱巨而繁重，因而沒有更多的時間和精力從事臨摹和藝術(shù)創(chuàng)作。盡管如此，他始終沒有丟下畫筆，總在工作之余孜孜不倦地進行著藝術(shù)創(chuàng)作活動，畫了很多敦煌及西北地區(qū)的風景和人物寫生，表現(xiàn)了畫家豐富的生活情趣，對敦煌和西北地區(qū)的深厚感情，及其極高的藝術(shù)造詣。直到晚年，他移居北京。仍然創(chuàng)作不息，并以驚人的毅力完成了一些大型繪畫作品，有的還被國外收藏，在中外文化交流中做出了重大的貢獻。

對敦煌藝術(shù)的探索和研究始終貫穿在常書鴻先生的敦煌工作之中。他以一個藝術(shù)家敏銳的眼光看到了敦煌藝術(shù)在中國美術(shù)史上的重要地位和價值，敦煌壁畫以其內(nèi)容的無限豐富性、強烈的時代性以及廣泛的人民性，代表著中國古代藝術(shù)的精髓。但這樣一種偉大的藝術(shù)卻由于出自無名畫工之手，而得不到文人畫家的重視。為此，常書鴻先生發(fā)表了很多文章，介紹敦煌藝術(shù)的風格和特點，強調(diào)它在中國美術(shù)史上的地位和作用。四十至六十年代，在國內(nèi)對敦煌藝術(shù)的研究還非常不足，參考資料嚴重匱乏的情況下，常先生以他豐富的學識和藝術(shù)洞察力，對敦煌藝術(shù)的總結(jié)和概述，在當時具有開創(chuàng)意義，為后來的美術(shù)研究奠定了基礎(chǔ)，一些觀點和看法至今仍然具有啟發(fā)性。

常書鴻先生的理論修養(yǎng)是多方面的，他雖長期受到西方藝術(shù)的熏陶。但對中國傳統(tǒng)藝術(shù)也有著深刻的認識。因此，他對敦煌藝術(shù)研究體現(xiàn)著角度多、視野廣的特點。能夠從世界藝術(shù)的互動與發(fā)展中，看到中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神。常先生在工作之余寫下許多動人的散文與小品，如《喜鵲的故事》《敦煌抒懷》等，反映出他對敦煌的無限熱愛，表現(xiàn)了一個藝術(shù)家豐富的生活情趣。晚年所著自傳《九十春秋——敦煌五十年》，全面地回顧了他的人生歷程，更表現(xiàn)出他對敦煌的無限眷戀之情。

(有刪改)

[相關(guān)鏈接]

①1944年2月1日國立敦煌研究所在莫高窟成立，常書鴻被任命為第一任所長，他先后又從重慶、成都聘請了史巖、董希史等各方面的專家，在殘破荒涼、人跡罕至的莫高窟，住破廟，喝苦水，開展保護研究工作。(段文杰《悼念敦煌文物事業(yè)的開創(chuàng)者常書鴻先生》)

②(莫高窟)千佛洞，實際上不是一千個，除去已經(jīng)廢圮的，他們共整理出四百八十六個。這些壁畫如果按一定寬度排起來，約有二十華里，可謂天下第一藝術(shù)長廊！這樣的壁畫，包括古代傳說、神話故事、佛經(jīng)故事、古代人民生活寫照，甚至有天象圖、地理圖。所以要想對每一組或每一幅進行識別和注釋，就要閱讀大量書籍。包括哲學、歷史、宗教史、佛經(jīng)、美術(shù)史等等。(穆靜《敦煌之戀》)

5．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検? ?)

A．作為一名中國人，常書鴻的很多油畫作品融入了一些中國情調(diào)，這源于他對中國傳統(tǒng)文化的熱愛，令他在當時的畫壇獲得較高的聲譽。

B．常書鴻在留學期間，結(jié)合藝術(shù)實踐，逐漸意識到當時的中國的傳統(tǒng)藝術(shù)要找到新的出路，就必須擺脫形式方面的要求，緊密聯(lián)系社會現(xiàn)實。

C．常書鴻熱愛繪畫，進入敦煌后他也沒有丟下畫筆，不僅臨繪了高質(zhì)量的壁畫摹本，還創(chuàng)作了許多表現(xiàn)西北地區(qū)風物的作品。

D．常書鴻在法國看到敦煌藝術(shù)的圖錄及作品后毅然回國，立即投身于敦煌莫高窟的石窟保護、壁畫臨摹及研究工作，為保護民族瑰寶做出重要貢獻。

E．本文通過記敘常書鴻在藝術(shù)創(chuàng)作與學術(shù)研究等方面的內(nèi)容，表現(xiàn)了一位杰出的藝術(shù)家熱愛藝術(shù)、熱愛敦煌、熱愛祖國的偉大情懷。

解析：選C、E。A項，“這源于他對中國傳統(tǒng)文化的熱愛”于文中無依據(jù)；B項，“就必須擺脫形式方面的要求”有誤，原文表述為“認為只是停留在形式上的追求，脫離了現(xiàn)實社會的藝術(shù)是沒有出路的”；D項，“立即投身于……”表述不準確，原文為“沒有更多的時間和精力從事臨摹和藝術(shù)創(chuàng)作”。

6．在對敦煌文化保護研究過程中，常書鴻需要面對哪些困難？結(jié)合文本簡要說明。

答： 　

解析：從原文中看，常書鴻在敦煌文化保護研究過程中遇到的困難除了在第五、六段外，還應(yīng)關(guān)注“相關(guān)鏈接”中的部分內(nèi)容。作答時，先概括后分析，不要遺漏要點。

答案：①工作環(huán)境艱苦：莫高窟人跡罕至，殘破荒涼，生活條件差。②工作任務(wù)艱巨而繁重：大量的壁畫需要臨摹、識別與注釋，需要閱讀大量書籍。③基礎(chǔ)條件差：國內(nèi)參考資料匱乏，相關(guān)研究非常不足，人們對敦煌藝術(shù)的重視程度不夠等。

7．常書鴻的一生反映了一位畫家對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的革新與探索，這在材料中有哪些體現(xiàn)？請簡要分析。

答： 　

解析：抓住題干中的“革新與探索”，準確篩選相關(guān)信息，然后分條作答即可。

答案：①探討中國美術(shù)發(fā)展的前途問題，并發(fā)表一些坦率的評論。②繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，創(chuàng)造新的時代藝術(shù)，對敦煌壁畫色彩表現(xiàn)有深刻認識，也有對裝飾造型的把握。③看到了敦煌藝術(shù)的價值，對敦煌藝術(shù)做出在當時具有開創(chuàng)意義的總結(jié)和概述，具有一定的啟發(fā)性。④用世界藝術(shù)的互動與發(fā)展的視角，對敦煌藝術(shù)的研究角度多、視野廣。

★8.常書鴻先生身上有著老一輩藝術(shù)家杰出的素養(yǎng)與品格。結(jié)合原文談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

答： 　

解析：先對常書鴻“素養(yǎng)與品格”進行篩選和整合，再抓住這些要點進行分析。要做到觀點鮮明，辯證說理，言必有據(jù)。

答案：①熱愛祖國，甘于奉獻。他對祖國藝術(shù)瑰寶充滿熱愛，毅然回國，耗盡畢生心血，為敦煌事業(yè)的開創(chuàng)與發(fā)展做出杰出的貢獻。②深厚的繪畫功底和理論素養(yǎng)。他留學西方，學習油畫，對西方藝術(shù)及中國傳統(tǒng)藝術(shù)都有自己的認識，能夠多角度、大視野地發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神。③眼光敏銳，善于發(fā)現(xiàn)。在留學期間就認識到敦煌石窟的藝術(shù)價值，回國后又能憑借自己的學識與藝術(shù)洞察力深入開展敦煌研究。④矢志不移，堅持不懈。在敦煌石窟的保護與研究中，能夠面對各種困難，從未放棄，為之后的敦煌研究打下堅實基礎(chǔ)。