熊丙奇
又到教師節(jié)。又有不少媒體報(bào)道關(guān)于教師的話題，聚焦的還是老話題：教師節(jié)送禮、師德下滑，等等。
說(shuō)實(shí)在的，教師節(jié)過(guò)成這樣，還不如取消算了——當(dāng)初設(shè)立教師節(jié)，是為了體現(xiàn)尊師重教的傳統(tǒng)，在這個(gè)節(jié)日里，感念師恩，可現(xiàn)在，教師節(jié)分明成為了“伐師節(jié)”，過(guò)這樣的節(jié)日，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，不啻為一次煎熬。
客觀而言，從整個(gè)教師群體來(lái)說(shuō)，教師還是弱勢(shì)群體——《教師法》、《教育法》，均規(guī)定教師的平均工資不得低于公務(wù)員平均工資，可是，兌現(xiàn)這一法規(guī)的地方有幾個(gè)？同樣，法律還賦予教師自主教育的權(quán)利，可是在目前各種復(fù)雜的矛盾交織中，連正常的批評(píng)權(quán)也被剝奪了。據(jù)此，社會(huì)輿論應(yīng)該呼吁保障教師的權(quán)利，提高教師的地位，而不是相反。
目前社會(huì)輿論對(duì)教師的抨擊，更像是一場(chǎng)弱者之間的爭(zhēng)吵。在教師群體中，能夠擁有職權(quán)牟利的是極少數(shù)，而“有幸”能收到學(xué)生的大禮的也集中在少數(shù)優(yōu)質(zhì)學(xué)校，更多的教師，是代這些人受過(guò)。而家長(zhǎng)在教師節(jié)中的“無(wú)奈”，乃因他們陷入“囚徒困境”——擔(dān)心自己不送禮，而其他家長(zhǎng)給教師送禮，導(dǎo)致自己的孩子被另眼相看。
只有保障教育者和受教育者的權(quán)利，才能終結(jié)目前這種尷尬局面。對(duì)于我國(guó)教師隊(duì)伍來(lái)說(shuō)，重建師道尊嚴(yán)，需建立兩個(gè)基本制度，一是國(guó)家教育公務(wù)員制度，把義務(wù)教育教師納入公務(wù)員序列管理，由此使教師群體的收入得到保障，同時(shí)可以讓教師履行相應(yīng)的教育公務(wù)員職責(zé)；二是教師同行評(píng)價(jià)制度，改變現(xiàn)行的行政評(píng)價(jià)，為教師同行評(píng)價(jià)，由此使教師的教育教學(xué)避免受非教學(xué)工作的干擾，讓教師關(guān)注自身的教學(xué)，而非一些急功近利的辦學(xué)指標(biāo)，另外，也避免教育教學(xué)資源被少數(shù)人壟斷。沒(méi)有這兩項(xiàng)基本制度，教師的角色定位就十分模糊，進(jìn)而，也難有尊嚴(yán)可言。
又到教師節(jié)。又有不少媒體報(bào)道關(guān)于教師的話題，聚焦的還是老話題：教師節(jié)送禮、師德下滑，等等。說(shuō)實(shí)在的，教師節(jié)過(guò)成這樣，還不如取消算了——當(dāng)初設(shè)立教師節(jié)，是為了體現(xiàn)尊師重教的傳統(tǒng)，在這個(gè)節(jié)日里，感念師恩，可現(xiàn)在，教師節(jié)分明成為了“伐師節(jié)”，過(guò)這樣的節(jié)日，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，不啻為一次煎熬�？陀^而言，從整個(gè)教師群體來(lái)說(shuō)，教師還是弱勢(shì)群體——《教師法》、《教育法》，均規(guī)定教師的平均工資不得低于公務(wù)員平均工資，可是，兌現(xiàn)這一法規(guī)的地方有幾個(gè)？同樣，法律還賦予教師自主教育的權(quán)利，可是在目前各種復(fù)雜的矛盾交織中，連正常的批評(píng)權(quán)也被剝奪了。據(jù)此，社會(huì)輿論應(yīng)該呼吁保障教師的權(quán)利，提高教師的地位，而不是相反。目前社會(huì)輿論對(duì)教師的抨擊，更像是一場(chǎng)弱者之間的爭(zhēng)吵。在教師群體中，能夠擁有職權(quán)牟利的是極少數(shù)，而“有幸”能收到學(xué)生的大禮的也集中在少數(shù)優(yōu)質(zhì)學(xué)校，更多的教師，是代這些人受過(guò)。而家長(zhǎng)在教師節(jié)中的“無(wú)奈”，乃因他們陷入“囚徒困境”——擔(dān)心自己不送禮，而其他家
在受教育者一方，不把教師作為對(duì)教育不滿的出氣筒，則在于在日常的教育管理、學(xué)校發(fā)展中，有知情、參與、表達(dá)甚至決策的基本權(quán)利。當(dāng)教育的撥款，公眾可以參與決定；但學(xué)校的各種規(guī)定，通過(guò)之前需提前告知家長(zhǎng)；當(dāng)對(duì)學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的監(jiān)督和評(píng)價(jià)，受教育者（家長(zhǎng)）有很大的話語(yǔ)權(quán)，受教育者（家長(zhǎng)）在教育中的角色就從完全被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，這就讓一些明顯不合理的教育管理規(guī)定難有出臺(tái)的可能，也將消除所有受教育者對(duì)教育可能出現(xiàn)的不公的焦慮。
長(zhǎng)給教師送禮，導(dǎo)致自己的孩子被另眼相看。只有保障教育者和受教育者的權(quán)利，才能終結(jié)目前這種尷尬局面。對(duì)于我國(guó)教師隊(duì)伍來(lái)說(shuō)，重建師道尊嚴(yán)，需建立兩個(gè)基本制度，一是國(guó)家教育公務(wù)員制度，把義務(wù)教育教師納入公務(wù)員序列管理，由此使教師群體的收入得到保障，同時(shí)可以讓教師履行相應(yīng)的教育公務(wù)員職責(zé)；二是教師同行評(píng)價(jià)制度，改變現(xiàn)行的行政評(píng)價(jià)，為教師同行評(píng)價(jià)，由此使教師的教育教學(xué)避免受非教學(xué)工作的干擾，讓教師關(guān)注自身的教學(xué)，而非一些急功近利的辦學(xué)指標(biāo)，另外，也避免教育教學(xué)資源被少數(shù)人壟斷。沒(méi)有這兩項(xiàng)基本制度，教師的角色定位就十分模糊，進(jìn)而，也難有尊嚴(yán)可言。在受教育者一方，不把教師作為對(duì)教育不滿的出氣筒，則在于在日常的教育管理、學(xué)校發(fā)展中，有知情、參與、表達(dá)甚至決策的基本權(quán)利。當(dāng)教育的撥款，公眾可以參與決定；但學(xué)校的各種規(guī)定，通過(guò)之前需提前告知家長(zhǎng)；當(dāng)對(duì)學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的監(jiān)督和評(píng)價(jià)，受教育者（家長(zhǎng)）有很大的話語(yǔ)權(quán)，受教育者（家長(zhǎng)）在教育中的角色就從完全被動(dòng)變?yōu)橹?/p>
所以，教師節(jié)，在當(dāng)下應(yīng)是一個(gè)權(quán)利節(jié)，一方面，要努力爭(zhēng)取教師群體的基本權(quán)益，另一方面，要努力爭(zhēng)取屬于受教育者的基本權(quán)益。而這兩者共同爭(zhēng)取權(quán)益的對(duì)象，則是教育行政機(jī)構(gòu)——目前從教育投入，到學(xué)校管理、教師評(píng)價(jià)，所有權(quán)力都被行政部門掌控——而不是彼此相互指責(zé)，這種不清楚利益訴求的指責(zé)，只會(huì)使師生關(guān)系、家校關(guān)系越來(lái)越僵，而難以構(gòu)建起清晰的權(quán)責(zé)關(guān)系。
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尊師重教，首重孔子的精神——專訪北京大學(xué)湯一介教授
“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”我認(rèn)為這是對(duì)教師的起碼要求。
湯一介：北京大學(xué)哲學(xué)系教授，北京大學(xué)儒藏編纂與研究中心主任，博士生導(dǎo)師、紐約州立大學(xué)宗教研究院研究員、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)顧問(wèn)、中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際價(jià)值與哲學(xué)研究會(huì)(ResearchinValueandPhilosophy)理事，第十九屆亞洲與北非研究會(huì)顧問(wèn)委員會(huì)委員。
《社會(huì)觀察》：由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)等十幾所大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)參加成立的中華孔子學(xué)會(huì)以研究孔子、儒學(xué)及中華傳統(tǒng)文化思想為主，您是現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)。對(duì)于有學(xué)者提出希望改變我們現(xiàn)在教師節(jié)的日期，把9月28日孔子生日這天作為教師節(jié)，您的觀點(diǎn)如何？
湯一介：孔子可以說(shuō)是第一個(gè)我國(guó)有學(xué)問(wèn)有道德的老師的代表，作為代表，有象征意義，樹立起了一個(gè)榜樣。我們看《論語(yǔ)》，第一篇就是從《學(xué)而》開始的，為什么要這樣排序？因?yàn)橹匾暯逃２粌H孔子重視教育，其他儒家學(xué)者也是有相關(guān)認(rèn)識(shí)的，比如荀子有《勸學(xué)》篇等等，重視教育是儒家的傳統(tǒng)。
中國(guó)傳統(tǒng)的主流文化是儒釋道三家，孔子在人們心目中的地位是很高的。如果說(shuō)有學(xué)者提出把9月28日立為教師節(jié)的建議，我覺(jué)得那說(shuō)明我們比較重視這個(gè)教育的傳統(tǒng)，尊師重教這也是必要的。但問(wèn)題是，教育，單單對(duì)學(xué)生要求尊師重教是不全面的，對(duì)教師也應(yīng)該有所要求。
今天的教師應(yīng)該怎樣要求自己？孔子說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”我認(rèn)為這也是對(duì)教師最起碼的要求。一個(gè)人要修道德，首先就要有理想，因?yàn)橛辛死硐氩拍芤笞约哼M(jìn)步；要努力掌握知識(shí)技能，不僅要廣博、深入地學(xué)習(xí)，一個(gè)好的老師還要在學(xué)術(shù)上有獨(dú)到的創(chuàng)見，以便為社會(huì)做貢獻(xiàn)；要向自己之前的老師學(xué)習(xí)，因?yàn)樗麄兪前駱�，儒家最講究知行合一；有錯(cuò)要改，老師不是完人，我們說(shuō)孔子是圣人，他也不是每件事情都做得對(duì)，人孰能無(wú)過(guò)？只要錯(cuò)而改之就能進(jìn)步。要做到這四點(diǎn)也不是那么容易的，現(xiàn)在很多人都做不到。
《社會(huì)觀察》：教育問(wèn)題的確是一個(gè)大問(wèn)題，從上到下都非常重視。教育改革的呼聲很高，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》也已公布。從您的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，您對(duì)教育改革有什么看法？
湯一介：解放以后到現(xiàn)在，我們的教育有兩次大的動(dòng)作，一次是1952年全盤學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，北大、清華等進(jìn)行院系調(diào)整，比如北大原來(lái)有文、法、理、工、醫(yī)、農(nóng)，在這期間被調(diào)整了，打破了學(xué)校的傳統(tǒng)。具體在教學(xué)內(nèi)容上，也改變了，比如遺傳學(xué)遭到了否定、哲學(xué)上傳統(tǒng)的東西都遭到了批判等等，于是學(xué)術(shù)上就無(wú)法百家爭(zhēng)鳴了。這是不對(duì)的，不能全部否定前人的東西。雖然前人留下的文化不是樣樣都對(duì)，樣樣都好，但也不能一概否定，因?yàn)槲覀兊膫鹘y(tǒng)里有著前人的智慧，應(yīng)該尊重。另一次是90年代的高校擴(kuò)招。這基本上是學(xué)習(xí)美國(guó)。美國(guó)的大學(xué)規(guī)模比較大，特別是州立大學(xué)，可以有四五萬(wàn)人的規(guī)模，在當(dāng)時(shí)我們的高校沒(méi)有那么大的，現(xiàn)在當(dāng)然不一樣了。當(dāng)時(shí)很多學(xué)校就開始合并，學(xué)科不全的用合并變成了綜合大學(xué)。一方面學(xué)校合并，一方面學(xué)生擴(kuò)招，規(guī)模一下子就擴(kuò)大了。但這里面也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，學(xué)生增加，教師不夠，教學(xué)質(zhì)量下降，所以也影響了學(xué)校的合理與健康發(fā)展。
另外，現(xiàn)在的行政化、工作量化也讓教師無(wú)法真正做好教學(xué)科研工作。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雖然教師的待遇比以前好，但是非常不平衡，從總體上說(shuō)，教師的地位也在下降。所以體制需要改，讓教師們有更多的時(shí)間，更安心地搞教學(xué)研究。我相信對(duì)學(xué)術(shù)研究來(lái)說(shuō)，“自由地思想”是非常重要的。“自由”是一種最寶貴的創(chuàng)造力。
《社會(huì)觀察》：您是《儒藏》的總編纂，計(jì)劃中要出330本，我從有關(guān)資料中了解到，現(xiàn)在已經(jīng)出了33本？
湯一介：最近又出了3本，所以目前一共是36本。《儒藏》不僅是把中國(guó)的儒家典籍收錄其中，而且把韓國(guó)、日本、越南學(xué)者用漢語(yǔ)寫作的儒學(xué)著作也放在里面，大概有400人參加了這個(gè)工作�，F(xiàn)在看起來(lái)我們的基礎(chǔ)還是有很大問(wèn)題，送來(lái)的稿子有50%是不行的，需要修改。我們做得非常仔細(xì)，所以比較慢。我做《儒藏》就是希望為世人提供一種較為可靠、經(jīng)過(guò)整理、便于利用的儒家典籍大叢書�，F(xiàn)在看來(lái)，已出版的《儒藏》總體質(zhì)量還是不錯(cuò)的，也是排印本，有標(biāo)點(diǎn)，而且有�？庇�，非常方便大家用。
《社會(huì)觀察》：費(fèi)孝通先生晚年提出“文化自覺(jué)”，您怎樣看？國(guó)學(xué)現(xiàn)在是個(gè)時(shí)尚的詞語(yǔ)，您怎樣看國(guó)學(xué)的歷史使命？
湯一介：“文化自覺(jué)”即了解自己文化的來(lái)源、歷史以及特點(diǎn)，了解它的發(fā)展趨勢(shì)，就是說(shuō)要了解自己的東西，才知道往哪個(gè)方向發(fā)展。我認(rèn)為像王國(guó)維、陳寅恪這一代，他們才能稱得上是大師，之后已經(jīng)沒(méi)有可以比肩者。他們的幸運(yùn)在于，十五六歲以前接受了比較系統(tǒng)的國(guó)學(xué)訓(xùn)練，到了十七八歲以后他們上了幾年新式學(xué)堂，然后又出國(guó)了。所謂學(xué)貫中西，見多識(shí)廣，眼界自然開闊，思路自然廣博。而我們后來(lái)者，特別是“文化大革命”，不但批判傳統(tǒng)文化，而且把很多書都燒了。不讓年輕人讀這些東西，讓他們讀一點(diǎn)也是為了進(jìn)行批判。這是個(gè)很大的斷層。如果我們現(xiàn)在沒(méi)有新思想了，舊思想都拋掉了，那我們還有什么？沒(méi)有國(guó)學(xué)基礎(chǔ)了，對(duì)外又封閉不了解，那是很被動(dòng)的。
但是，世界在改變，歷史在前進(jìn)，完全恢復(fù)古代那一套是不行的，對(duì)四書五經(jīng)不能迷信，對(duì)孔子也不能迷信，我們要注重的應(yīng)該是其中所包含的精神，而不是形式。一提國(guó)學(xué)就似乎所有古代的東西就是好的，這樣的話就會(huì)走到另一個(gè)極端。有人提出把儒學(xué)變成儒教，變成國(guó)教。我說(shuō)，錯(cuò)！不能把任何一個(gè)學(xué)問(wèn)看成是絕對(duì)好的東西，儒學(xué)也是發(fā)展著的，可以參考其他的學(xué)問(wèn)，中國(guó)也可以參考西方，因?yàn)槿魏我粋�(gè)傳統(tǒng)文化都有其有價(jià)值的、優(yōu)秀的一面和有缺陷的一面。所以，我們今天一定不能把國(guó)學(xué)看成是唯一的好的學(xué)問(wèn)。
1993年，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《國(guó)學(xué)在燕園悄然興起》，當(dāng)時(shí)我就擔(dān)心國(guó)學(xué)過(guò)熱，可能走向復(fù)古或者意識(shí)形態(tài)化，那都有失偏頗，我提出要在全球化背景下看待中國(guó)傳統(tǒng)文化。我認(rèn)為，在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)文化存在著三種不同的態(tài)度，即激進(jìn)派、自由派和保守派，而文化的發(fā)展從整個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期看往往是這三種力量的互動(dòng)引起的。
現(xiàn)在文化上的“歐洲中心論”已經(jīng)破產(chǎn)，決不能再提出個(gè)“中國(guó)中心論”來(lái)，什么“三十年河?xùn)|，三十年河西”、“中國(guó)文化可以拯救世界”，這不僅是不可能的，而且是十分有害的。“中國(guó)中心論”一定會(huì)以徹底的失敗而告終。文化只有在交流中、取長(zhǎng)補(bǔ)短中才能得以發(fā)展提高，不能提倡國(guó)學(xué)就排斥其他。
對(duì)老祖宗給我們留下的文化遺產(chǎn)，必須珍視，但幾十年來(lái)我們并沒(méi)有為這份文化遺產(chǎn)增添多少光彩，相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)術(shù)文化現(xiàn)狀，我們雖已取得很大進(jìn)步，但我國(guó)當(dāng)前也還沒(méi)有能在學(xué)術(shù)理論上為人類社會(huì)做出劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。所以堅(jiān)持我們自身文化的“主體性”，是必要的，但是必須克服“民族主義”的情緒。
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尊師重教應(yīng)將尊重落于實(shí)處—專訪復(fù)旦大學(xué)圖書館館長(zhǎng)葛劍雄教授
在中國(guó)文化中，師又是真正意義上的老師，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)楷模，肩負(fù)“傳道授業(yè)解惑”的職能。
葛劍雄：復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心教授，從事歷史地理、人口史、移民史、文化史研究�，F(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)圖書館館長(zhǎng)、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、中國(guó)地理學(xué)會(huì)歷史地理專業(yè)委員會(huì)主任、上海市歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市人民政府參事、全國(guó)政協(xié)常委。
《社會(huì)觀察》：近年來(lái)，有部分學(xué)者倡議將孔子誕辰紀(jì)念日設(shè)為教師節(jié)，對(duì)于此種主張，如何理解其所蘊(yùn)涵的表征和訴求？
葛劍雄：儒學(xué)是否能夠解決中國(guó)的全部問(wèn)題，是否適合今天的社會(huì)，應(yīng)該全面來(lái)看。我也注意到，新儒家的代表人物也強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)要作創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。應(yīng)該說(shuō)，儒學(xué)是我們今天道德精神資源的一部分，但不是全部。
以教育、師道而言，我們也可以吸收外國(guó)的優(yōu)秀資源。儒學(xué)是我們國(guó)內(nèi)的重要資源，但我不認(rèn)為是唯一的資源。即使從吸收儒學(xué)的角度，我認(rèn)為應(yīng)該是本質(zhì)上的，不要過(guò)于講究形式。如在禮儀上，不必墨守成規(guī)。比如以前講師道尊嚴(yán)，要有跪拜，我不贊成，鞠躬、肅立都可以，要適合今天的青少年，適合今天的社會(huì)�？傊畱�(yīng)該兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)。具體的方法可以商量，可以逐步完善。
同時(shí)，任何事情都有輕重緩急。對(duì)中國(guó)今天的教育而言，最重要的應(yīng)該是考慮如何把諸如義務(wù)教育、普及教育、職業(yè)教育、終身教育等工作做好。至于教師節(jié)定在哪一天，如果現(xiàn)在還沒(méi)定，我也主張選一個(gè)對(duì)中國(guó)文化特別是對(duì)教師意義比較大的，比如孔子的某一個(gè)紀(jì)念日作為教師節(jié)，這個(gè)我是贊成的。但現(xiàn)在的實(shí)際是，大陸已經(jīng)確定9月10日為教師節(jié)，那就首先要將這個(gè)節(jié)過(guò)好，充分發(fā)揮它的作用，不必匆匆忙忙地改。放在哪一天當(dāng)然有象征意義，但即便改到了孔子誕辰那一天卻還不重視，又有什么意義呢？
所以現(xiàn)在的問(wèn)題是該怎樣重視教師節(jié)。教師節(jié)主要是促使全社會(huì)重視教育，尊重教師，為教師做點(diǎn)實(shí)事，而不是僅僅流于形式，甚至成為家長(zhǎng)學(xué)生新的負(fù)擔(dān)，變得庸俗化。假如那樣，即便改在孔子誕辰日，也不會(huì)有多大作用。
《社會(huì)觀察》：傳統(tǒng)文化中的“師”，作為士大夫階層的重要群體，有著家國(guó)天下的道德追求與擔(dān)當(dāng)，所謂“傳道授業(yè)解惑”中，道的傳承被列為首位。從這個(gè)角度而言，對(duì)于今天的“師”該如何看待？
葛劍雄：“師”，有兩方面的含義。其一，作為職業(yè)而言，古今中外沒(méi)有區(qū)別。但另一層，在中國(guó)文化中，師又是真正意義上的老師，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)楷模，肩負(fù)“傳道授業(yè)解惑”的職能。歷史上的國(guó)人認(rèn)同“天地君親師”，將“師”列于僅次天地、君主、父母長(zhǎng)輩的序列中，遵從“一日為師，終生為父”之訓(xùn)。在這個(gè)意義上的“師”，不僅是一個(gè)職業(yè)，更應(yīng)是道德人格的化身，應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)學(xué)生，而且在社會(huì)上發(fā)揮道德典范的表率作用。
現(xiàn)代社會(huì)中，教師作為一種職業(yè)，功能越來(lái)越全面，分科也愈加細(xì)致，職業(yè)教師數(shù)量之多，也是前所未有的。但另一層面，作為道德人格與社會(huì)楷模意義上的“師”，確實(shí)是越來(lái)越少了。這兩者已很難合在一起。當(dāng)然，兩者兼而有之則屬最佳，但現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)當(dāng)客觀地承認(rèn)，能夠做到二者兼優(yōu)的老師，已然是很少的了。
這正如同對(duì)一個(gè)演員的要求一樣，最好是“德藝雙馨”。但實(shí)際上對(duì)演員的基本要求，也是奉公守法，遵守職業(yè)道德，而不能根據(jù)他所演的角色來(lái)要求他。他臺(tái)上演一位偉人，平時(shí)就應(yīng)該用偉人來(lái)要求他，辦得到嗎？現(xiàn)代社會(huì)中的教師首先是一個(gè)職業(yè)，基本要求是忠于他們的職業(yè)，要有職業(yè)道德。能成為社會(huì)的典范當(dāng)然最好，但這只有少數(shù)特別優(yōu)秀的教師才做得到，不能作為普遍要求。
現(xiàn)在的問(wèn)題在于，有些教師連基本的職業(yè)道德都沒(méi)有做到。教師作為一個(gè)特殊的職業(yè)，其職業(yè)道德不僅限于授課，還要包括課外，包括自身的行為。雖然不可能每位教師都成為道德楷模，但至少應(yīng)當(dāng)做到奉公守法，在工作中，在學(xué)生面前和學(xué)校中給學(xué)生做示范，至少要守住底線。作為教師，在傳授知識(shí)之外還要關(guān)心學(xué)生，要有人格感化的力量，這些其實(shí)就是教師職業(yè)道德的一部分。
《社會(huì)觀察》：尊師重教作為中華文化的一大特色，保證了文化血脈的綿延不絕。近代以來(lái)，學(xué)校教育體制的發(fā)展，教師的職業(yè)化打破了傳統(tǒng)師道尊嚴(yán)存在的倫理秩序。今天的師道，又依賴什么而存在？
葛劍雄：尊師重教的原則是一直不變的，但尊師重教的方式與內(nèi)容是不斷變化的。比如，我主張對(duì)老師的尊重不僅體現(xiàn)在聽他的話，更重要的是尊重他的觀點(diǎn)。我不反對(duì)學(xué)生反對(duì)我的觀點(diǎn)，更希望他們能超越我。真理面前，師生是平等的，這一點(diǎn)，不需要盲從。對(duì)尊師的方式、形式，不同層面、不同階段也可以不一樣，并非一成不變。
另外，以前的教師之所以成為一個(gè)楷模，也與當(dāng)時(shí)人際關(guān)系較為簡(jiǎn)單有關(guān)。農(nóng)業(yè)社會(huì)中，沒(méi)有如此開放的條件，接觸面很小，一個(gè)學(xué)生接觸的就是同一個(gè)老師，言傳而身教。而今天則有很大不同，學(xué)科的細(xì)分，信息來(lái)源的多樣化，這種情況下，將優(yōu)點(diǎn)固定到一個(gè)人身上，作為學(xué)生唯一的崇拜對(duì)象，也是不現(xiàn)實(shí)的。
尊師重教要靠全社會(huì)的努力，學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)都有責(zé)任，教師自己也有責(zé)任，要自尊自重，但政府負(fù)有更大的責(zé)任。政府要在制度、政策、行政、經(jīng)費(fèi)等各方面予以支持和保證。
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