導(dǎo)學(xué)案只是老師的一個(gè)輔助，千萬不能完全一成不變地依據(jù)導(dǎo)學(xué)案來教學(xué)，如果機(jī)械使用導(dǎo)學(xué)案，課堂教學(xué)過程將毫無生氣，也不會起到好的教學(xué)效果。
【單元分析】
第一單元 中華文明的起源
（一）第一單元的特點(diǎn)
時(shí)段：從早期人類約170萬年至距今約4000多年前。
特點(diǎn)：“中華文明的起源”這一單元敘述了從元謀人、北京人到山頂洞人的演進(jìn)過程，勾畫了中華大地早期人類進(jìn)化的輪廓。中華文明遍布各地，呈現(xiàn)了多元發(fā)展、互相滲透、融聚一體的特點(diǎn)。炎、黃作為傳說人物成了炎黃子孫的人文始祖，反映這一時(shí)代的巨大進(jìn)步。
（二）第一單元的重點(diǎn)和難點(diǎn)
本單元下設(shè)4課：
第1課“中華大地的遠(yuǎn)古人類”，正文有三目，元謀人、北京人和山頂洞人。北京人是重點(diǎn)。
第2課“星羅棋布的氏族聚落”，正文有三目：半坡聚落、河姆渡聚落及大汶口原始居民。半坡聚落、河姆渡聚落是重點(diǎn)，農(nóng)耕文化的特征是難點(diǎn)。
第3課“傳說時(shí)代的文明曙光”，正文也是三目：炎帝與黃帝、堯舜“禪讓”、大禹治水。炎帝與黃帝是重點(diǎn)，“禪讓”是難點(diǎn)。
第4課“破解彩陶之謎”是一堂學(xué)習(xí)與探究課。
（三）第一單元要說明的幾個(gè)問題
1．為什么以“中華文明起源來概括？”而不以“原始社會”“舊石器時(shí)代”“遠(yuǎn)古時(shí)代”來命題？
（1）強(qiáng)調(diào)歷史的連續(xù)性。說明今日文明是古老文明的延續(xù)，以求表現(xiàn)中華文明發(fā)展的特點(diǎn)。
（2）強(qiáng)調(diào)人性化。以祖先創(chuàng)造的實(shí)際成果入手（如用火，種植粟、稻，房屋），有利于直接感受祖先對后人的恩澤，較“母系氏族繁榮期”為好。
（3）強(qiáng)調(diào)貼近生活�！翱脊艑W(xué)”“人類學(xué)”“社會學(xué)”“歷史學(xué)”等專業(yè)用語太難，而“中華文明”貼近學(xué)生生活，容易引起學(xué)生興趣。
（4）強(qiáng)調(diào)整體性和綜合性。由于采取主題單元式安排教材，同一個(gè)單元內(nèi)應(yīng)相互照應(yīng)。以“中華文明起源”能概括四課內(nèi)容。
2．誰是中華大地最遠(yuǎn)古的人類？
目前一致公認(rèn)的是元謀人。另有重慶的巫山人（240萬—180萬年前）、山西的西侯度文化（180萬年前）。
3．農(nóng)耕文化有什么特征？
農(nóng)耕文明與游牧文明是中華民族古代的兩種不同文明，存在著互補(bǔ)性。
農(nóng)耕文明起源于母系氏族繁榮期，是指以農(nóng)耕生產(chǎn)為主的一切物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和（包括農(nóng)耕技術(shù)、石器、陶器生產(chǎn)，定居方式、自然崇拜與祖先崇拜等方面內(nèi)容）。
半坡聚落與河姆渡聚落均屬農(nóng)耕文明階段。
“聚落”一詞與以往稱為“氏族”不同�！熬勐洹本褪窃缙谌祟惖亩ň拥亍！笆献濉庇址Q“氏族公社”，是按血緣關(guān)系組成的比較固定的社會群體（集團(tuán)）。聚落從地域意義上說，它應(yīng)包含著很多氏族，半坡居民和河姆渡居民可能是由若干個(gè)氏族組成的一個(gè)大公社、一個(gè)大的聚落。
半坡聚落與河姆渡聚落有共性，也有其各自的特性。共性是：①兩者都處于大致相同的發(fā)展階段，屬母系氏族階段；②都是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)，兼有飼養(yǎng)、漁獵、采集等經(jīng)濟(jì)活動；③都會建筑房屋，過著定居生活；④都會使用和制作磨制石器和陶器。相異之處是：①地理環(huán)境不同；②建筑房屋的特點(diǎn)不同；③農(nóng)作物不同；④陶器制作的風(fēng)格不同。因此，我們常認(rèn)為半坡聚落反映了北方半干旱地區(qū)農(nóng)耕文明的特點(diǎn)，是黃河流域母系氏族文化的代表；河姆渡聚落反映了南方濕潤地區(qū)農(nóng)耕文明的特點(diǎn)，是長江流域母系氏族文化的代表。
4．為什么把黃帝稱作為“人文始祖”？
（1）他戰(zhàn)勝蚩尤，促進(jìn)了各族的相互融合，為華夏族奠定了基礎(chǔ)。
（2）中華文明中的很多創(chuàng)造發(fā)明都?xì)w結(jié)于他的功勞，如衣車宮井，為華夏族奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。
（3）中華民族自稱為龍的傳人，象征著上下五千年的文明，黃帝又成了中華精神文明的象征。
（4）他的品德、才能、功績?yōu)楹笕怂Q頌、崇敬，在中華民族有崇高威望，成為人們心目中的“人文始祖”。
5．如何理解“傳說”與“史實(shí)”？
古人無區(qū)別，近代隨著考古學(xué)的興起而出現(xiàn)了區(qū)別。
兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別�？脊刨Y料證實(shí)者為“史實(shí)”；未證實(shí)者為“傳說”。
炎帝和黃帝（反映中華民族雛形的形成） → 堯舜的“禪讓”（國家萌芽的出現(xiàn)）→ 大禹治水和夏朝（國家的產(chǎn)生），都是傳說時(shí)代。
6．什么是“學(xué)習(xí)與探究”活動課？
活動課是以學(xué)生的生活和體驗(yàn)為核心而設(shè)計(jì)的、有一定實(shí)踐性的一種課程。這是本次歷史課程改革的一個(gè)重要內(nèi)容，是整個(gè)教學(xué)的有機(jī)組成部分。
本課是全書的第一課，更有其特殊意義。本課展現(xiàn)了四幅彩陶圖片（陜西黃陵出土的“人形陶罐”，陜西寶雞出土的“小口尖底瓶”，青海大通出土的“舞蹈紋彩陶盆”，陜西半坡出土的“人面魚紋彩陶盆”）。要求學(xué)生用最傳統(tǒng)最基本的眼看、耳聽、手記的方法，去直觀感知彩陶文化所反映的歷史現(xiàn)象。
比如：
從“人形陶罐”的造型和用處中可見，孩童頭像造型生動逼真，笑容可掬，雙唇微啟，想像他在期待著什么？憧憬著什么？或是想說點(diǎn)什么？給人以各種暇想；從它的用處看，可能是貯水的容器，也可能是藝術(shù)品，說明新石器時(shí)代陶塑藝術(shù)已趨成熟。
“小口尖底瓶”是個(gè)汲水器，從大腹、尖底形狀看，也可說明人類早期已掌握最原始的自動的汲水原理。
“舞蹈紋彩陶盆”從其三組舞蹈圖形看，可見我國先民的生活情景：手拉手翩翩起舞，輕松自如。有人認(rèn)為它表現(xiàn)的是慶功，有人說是崇拜圖騰，也有人認(rèn)為在祈求人口繁殖�？傊�，這幅彩圖是無不散發(fā)著先民的生活氣息的現(xiàn)實(shí)主義佳作。
“人面魚紋彩陶盆”是盛物、盛水的器具。兩組圖案，用三角、圈點(diǎn)表示魚頭，斜長三角表示魚身，交叉斜線代表魚鱗，寥寥數(shù)筆，畫出了生動的形態(tài)；人面魚紋圖案又以十分夸張的手法構(gòu)思了悠然自得的神態(tài)，表現(xiàn)了人與魚的關(guān)系。有人認(rèn)為是一種魚獵的巫術(shù)，表示捕魚的愿望；有人認(rèn)為是圖騰崇拜；有人認(rèn)為有從魚到人的意思。
通過觀察，了解先民的生產(chǎn)和生活情況，展開討論，引起學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。
（四）第一單元的教學(xué)建議
1．因本單元涉及較多的各類知識，理解有一定難度，所以對于剛?cè)氤踔械膶W(xué)生在能力上不應(yīng)做過高要求，達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)要求的“了解”“知道”“簡述”第一層次即可。
2．由于課文內(nèi)容“少而精”，給教師的講課留有余地，因而教師可按不同層次的學(xué)生設(shè)計(jì)教學(xué)，還可以注入一些學(xué)術(shù)研究的新成果。
3．在教學(xué)方法上，可按常規(guī)講課，最省事；也可按課文順序逐項(xiàng)講課，但無新意，最容易穿新鞋，走老路；建議最好能講成探索性課型，如：講解第1課的重點(diǎn)內(nèi)容時(shí)，可從北京人的生存年代、體質(zhì)特征、生產(chǎn)特征、生活特征，之后培養(yǎng)學(xué)生的想像力，讓學(xué)生“想像北京人一天的生活”甚至問“北京人喝過開水嗎？”“想像半坡和河姆渡居民的衣食住行？”以引起求異思維的發(fā)展，激勵(lì)學(xué)生在探索中尋求證據(jù)，讓學(xué)生在探索中學(xué)習(xí)歷史，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，引起學(xué)習(xí)的興趣。
【教學(xué)建議】
導(dǎo)入新課
方式一：復(fù)習(xí)提問導(dǎo)入，可以讓學(xué)生爬黑板填寫下表：
半坡、河姆渡原始居民比較簡表
氏族名稱半坡原始居民河姆渡原始居民
距今年代6000多年7000多年
地理位置黃河流域陜西西安半坡村長江流域浙江余姚河姆渡村
房屋類型半地穴式干欄式
主要農(nóng)作物粟、白菜、芥菜等水稻等
家畜種類豬、狗等豬、狗、水牛等
生產(chǎn)工具磨制石器，如石斧、石鏟、石鐮、石刀、石磨盤、石磨棒等普遍使用磨制石器，還有骨器等
燒制陶器魚紋彩陶盆刻畫豬紋黑陶缽
這是一個(gè)聚落，不是哪一個(gè)人的情況，導(dǎo)入傳說中的英雄人物，炎帝、黃帝。
方式二：歌曲《龍的傳人》導(dǎo)入……
方式三：講述幾個(gè)傳說故事，神農(nóng)嘗百草、大禹治水等，問：這確有其事嗎？導(dǎo)入。
…………
【參考答案】
第３課 傳說時(shí)代的文明曙光
主備人：陳集二中徐愛香 參與者：陳集鎮(zhèn)中學(xué)楊福銀
【認(rèn)定目標(biāo)】請同學(xué)們認(rèn)真閱讀下面的學(xué)習(xí)目標(biāo)，明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)：
1.了解黃帝、炎帝對華夏族的形成所作的貢獻(xiàn)。知道炎帝和黃帝是中華民族的祖先。
2.了解堯舜禹時(shí)期的禪讓制。
3.了解“大禹治水的故事”，學(xué)習(xí)大禹的高尚品德。
4.能對傳說和史實(shí)做出初步的比較、判斷。
【自主學(xué)習(xí)】請分目閱讀課文，逐步完成下面的問題：
1.炎帝與黃帝對中華文明分別有什么重要貢獻(xiàn)?
①炎帝與黃帝是傳說中黃河流域的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。相傳炎帝
改進(jìn)農(nóng)具，教人農(nóng)耕，嘗遍百草，發(fā)明醫(yī)藥，是中華原始農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥
學(xué)的創(chuàng)始人，號稱神農(nóng)氏。
②相傳黃帝造出宮室、車船，他的妻子嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶抽絲技術(shù)。
2.為什么海內(nèi)外華人常自豪地稱自己為“炎黃子孫”？
黃帝和炎帝被尊奉為中華民族的人文始祖。所以，海內(nèi)外華人常自豪地稱自己為“炎黃子孫”。
3.什么是禪讓制？
堯舜禹時(shí)期，通過推舉產(chǎn)生部落聯(lián)盟首領(lǐng)的辦法，稱為“禪讓制”。
4.大禹是怎樣治水的？
禹是傳說時(shí)代的治水英雄，他采用筑堤堵水和疏通河道相結(jié)合的方法治水成功，被稱為大禹 。
【共同探究】請同學(xué)們積極思考、討論，大膽發(fā)言。
1.以黃帝的發(fā)明創(chuàng)造為例，說一說古史傳說與史實(shí)有什么區(qū)別。
（參考下面一段）
由于炎黃被看成是華夏族的始祖，先人把許多發(fā)明創(chuàng)造都傳作是他們的
功績，這些傳說，其中包含著后人附會的成分，不能全信為真，但其中
一定又含有真實(shí)的歷史史實(shí)，從炎帝黃帝傳說中，我們應(yīng)知道傳說時(shí)代
農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，黃帝時(shí)代是農(nóng)業(yè)文化長足進(jìn)行的時(shí)期，農(nóng)業(yè)文化發(fā)展的許多必要條件，當(dāng)時(shí)大概都已具備了，那時(shí)已有了原始的農(nóng)業(yè)，原始的醫(yī)藥業(yè)，原始的商業(yè)，這些發(fā)明創(chuàng)造是人類邁向文明時(shí)代的重要標(biāo)志，是先民發(fā)揮聰明才智、辛勤勞動的結(jié)晶。
2.每年清明節(jié)祭祀軒轅黃帝陵，是我們中華民族傳
統(tǒng)的祭祀大典。右圖為公祭黃帝陵的盛況。請思考，
為什么黃帝有如此大的影響力？
黃帝是我國傳說中的英雄人物，相傳他造出
宮室、車船、兵器、衣裳，還讓下屬官員發(fā)明文字、
歷法、算術(shù)和音樂。他的妻子嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶抽絲技術(shù)。
距今約4000多年前，炎帝和黃帝聯(lián)合打敗了蚩尤部落，后來，黃帝又戰(zhàn)敗炎帝部落，雙方走向聯(lián)合，占據(jù)了中原地區(qū)并不斷繁衍，形成后來華夏族的主體。炎帝和黃帝被尊奉為中華民族的人文始祖。
建議：學(xué)生能在課本上找到朗讀即可。
3.“古老的東方有一條龍，它的名字就叫中國；古老的東方有一群人，他們?nèi)际驱埖膫魅��！谘劬陬^發(fā)黃皮膚，永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)是龍的傳人�！泵慨�(dāng)唱起《龍的傳人》這首歌，我們就會感到無比的驕傲和自豪！請你根據(jù)課文內(nèi)容和你所掌握的知識，談?wù)劄槭裁春?nèi)外華人自稱是“龍的傳人”？
教材P14小字部分。
【歸納整理】
本課講述了哪些古代傳說中的英雄人物？
炎帝、黃帝、堯、舜、禹等
他們分別有什么重大貢獻(xiàn)？請你總結(jié)一下。
主要按教材內(nèi)容總結(jié)炎帝、黃帝、禹三人即可。
【拓展練習(xí)】(拾級而上，順達(dá)成功的頂峰！)
1．（2010?江蘇南京）相傳，造出衣裳、舟車、宮室等，為后世的衣食住行奠定基礎(chǔ)的“人文初祖”是（ ）
A．黃帝 B．堯 C．舜 D．禹
2．（2010?湖北宜昌）湖北宜昌市西陵山有座螺祖廟，廟內(nèi)供奉的是民間稱為“蠶母娘娘”的螺祖。相傳，她的丈夫就是被后人尊稱為“人文初祖”的（ ）
A．堯 B．舜 C．炎帝 D．黃帝
3.（2010?福建寧德）我們的祖先在與自然災(zāi)害抗?fàn)幹�，留下許多美麗的傳說。右圖反映的是（ ）
A．大禹治水 B．精衛(wèi)填海
C．后羿射日 D．夸父逐日
4．（2010?貴州畢節(jié)）傳說4000多年以前，黃河中下游地區(qū)有三位杰出的部落首領(lǐng)。一位教民農(nóng)耕，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的創(chuàng)始人，為了給人們尋找治病的草藥，“嘗百草之滋味，一日而遇七十一毒”。他是（ ）
A．炎帝 B．黃帝 C．蚩尤 D．大禹
5.（2009?山東煙臺）在我國古代的神話傳說中有“神農(nóng)氏教民播種五谷”、“黃帝教民養(yǎng)蠶繅絲”。這些神話傳說反映出中華文明的核心是（ ）
A.農(nóng)耕文明 B.和諧平等的社會秩序
C.神話傳說 D.采集、狩獵的游牧文明
6.思考一下：
（1）禪讓制真的是一種美好的民主制度嗎？為什么？(結(jié)合教材第15頁小字回答)
禪讓制是遠(yuǎn)古時(shí)期人們用民主的方式推選部落聯(lián)盟首領(lǐng)的一種方式。相對于用頻繁的戰(zhàn)爭方式來爭奪部落聯(lián)盟首領(lǐng)的方式這是值得稱道的。但是，這談不上什么真正的民主，正如教材說所說，部落聯(lián)盟的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)從堯到舜再到禹，并不是個(gè)人之間權(quán)利的轉(zhuǎn)移，而是反映了這些部落勢力此消彼長的關(guān)系。（也就是說，誰的部落勢力大了，不推舉他也不行）
以上這些學(xué)生能理解就行，實(shí)在理解不樂，也沒有關(guān)系。
（2）你認(rèn)為大禹的哪些高尚品德值得我們學(xué)習(xí)？學(xué)習(xí)大禹，你應(yīng)當(dāng)怎樣做？
學(xué)生回答，老師總結(jié)即可。
【教學(xué)案例】
第3課 傳說時(shí)代的文明曙光
學(xué)生情況分析：
七年級新生來自城鎮(zhèn)、城鄉(xiāng)結(jié)合部和農(nóng)村，他們學(xué)習(xí)能力和知識水平差別較大，城鎮(zhèn)孩子好表現(xiàn)，農(nóng)村孩子自信心不足，通過小學(xué)階段的學(xué)習(xí)，能主動學(xué)習(xí)的同學(xué)不多。 孩子們對傳說時(shí)代知識的了解，基本上是從影視、媒體中獲取的，知道自己是中華民族大家庭中的一員，針對學(xué)生具體情況，本課以本地歷史資源為依托，運(yùn)用多種形式引導(dǎo)學(xué)生獲取知識，培養(yǎng)學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)的興趣。注重關(guān)注每一個(gè)孩子，讓每個(gè)孩子的個(gè)性得到發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生綜合能力。
教材分析：
本課以古代傳說的形式對我國從人類起源邁向文明的過程作了形象的描繪，它在結(jié)構(gòu)上起到了承上啟下的作用。它承上一課：“氏族部落”啟下一單元的“國家”的產(chǎn)生。它是從傳說這一獨(dú)特的視角對這段遠(yuǎn)古歷史作進(jìn)一步闡釋，能很好地幫助同學(xué)們?nèi)ダ斫�、認(rèn)識這段歷史。
課程標(biāo)準(zhǔn)
知道炎帝、黃帝和堯、舜的傳說，了解傳說和史實(shí)的區(qū)別
教學(xué)目標(biāo)
1、知識與能力
通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解我國從人類起源到邁向文明的曲折而漫長的歷程。炎帝、黃帝是傳說中的華夏族的祖先；了解堯舜的“禪讓”和“大禹治水”的故事，能主動學(xué)習(xí)，積極思考，培養(yǎng)豐富的歷史想像力和語言表達(dá)能力。
能對傳說和史實(shí)做出初步的比較，能提取有效歷史信息，做出自己的解釋，判斷和概括，從而培養(yǎng)探究式的學(xué)習(xí)方法
2、情感態(tài)度與價(jià)值觀
在主動參與學(xué)習(xí)的過程中，培養(yǎng)愛國主義情感和民族自豪感；培養(yǎng)任人唯賢的美德；培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)意識，無私忘我的奉獻(xiàn)精神。
3、本課重點(diǎn)、難點(diǎn)
重點(diǎn)：
通過了解炎帝和堯帝對華夏族的形成所做的貢獻(xiàn)，認(rèn)識到炎帝黃帝是中華民族的共同祖先，培養(yǎng)學(xué)生的民族認(rèn)同感和愛國情感。
難點(diǎn)：
如何區(qū)別史實(shí)與傳說
4、課時(shí)：一課時(shí)
5、教具：利用本課圖片制作的幻燈片。
一、導(dǎo)入新課堂
老師請同學(xué)們按組做個(gè)"傳話"游戲。
[教師以游戲結(jié)果引導(dǎo)學(xué)生分析得出]
古傳說并非純粹神話故事，向壁虛構(gòu)，而是具有一定的具體歷史事實(shí)（史實(shí)）成份。
指出古代傳說中所描繪的遠(yuǎn)古時(shí)代就是傳說時(shí)代，今天就學(xué)習(xí)傳說時(shí)代的文明曙光，在學(xué)習(xí)中同學(xué)們應(yīng)學(xué)會區(qū)別"哪些具有歷史事實(shí)成份，哪些是虛構(gòu)的"請看第一子目炎帝與黃帝。
二、學(xué)習(xí)新課
［板書］第3課 傳說時(shí)代的文明曙光
（一）黃帝和炎帝
［投影］：神農(nóng)教稼圖、黃帝畫像
［學(xué)生閱讀教材并介紹］：炎帝黃帝的傳說。
老師用欣賞的語氣表示贊同。
老師提問：請同學(xué)們想一想，以黃帝的發(fā)明創(chuàng)造為例，說一說古史傳說與史實(shí)有什么區(qū)別。
[學(xué)生]多種回答。
老師對各種回答應(yīng)給予充分肯定。
[老師]綜合學(xué)生意見總結(jié)：由于炎黃被看成是華夏族的始祖，先人把許多發(fā)明創(chuàng)造都傳作是他們的功績，這些傳說，其中包含著后人附會的成分，不能全信為真，但其中一定又含有真實(shí)的歷史史實(shí)，從炎帝黃帝傳說中，我們應(yīng)知道傳說時(shí)代農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，黃帝時(shí)代是農(nóng)業(yè)文化長足進(jìn)行的時(shí)期，農(nóng)業(yè)文化發(fā)展的許多必要條件，當(dāng)時(shí)大概都已具備了，那時(shí)已有了原始的農(nóng)業(yè)，原始的醫(yī)藥業(yè)，原始的商業(yè)，這些發(fā)明創(chuàng)造是人類邁向文明時(shí)代的重要標(biāo)志，是先民發(fā)揮聰明才智、辛勤勞動的結(jié)晶。
［老師提問］我們?yōu)槭裁醋苑Q為炎黃子孫？中華民族是怎樣形成的？
[學(xué)生講故事]涿鹿之戰(zhàn)和阪泉之戰(zhàn)的故事。
[老師引導(dǎo)學(xué)生得出]中華民族的形成過程是一種動態(tài)的過程，是通過長期的殺伐爭奪而最終趨向聯(lián)合的。
[老師指導(dǎo)學(xué)生看書中插圖《貝殼堆塑的龍虎圖》讓學(xué)生明白]
中國人自稱是龍的傳人，龍代表著中華民族的形象，龍是多種動物形象的復(fù)合體，龍的形象喻示著眾多部落圖騰的融合，反映出不同部落之間，從戰(zhàn)爭走向聯(lián)合，進(jìn)而構(gòu)成華夏族主體的歷程，炎帝黃帝是中華民族的共同祖先，所以我們都是炎黃的子孫。中華民族上下五千年歷史悠久，文化光輝燦爛，這是世界上任何一個(gè)國家都無法相比的，我們作為中華兒女感到由衷的驕傲和自豪。
［教材過渡］我們知道炎黃時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位置是通過長期的殺伐戰(zhàn)爭來獲取的，隨著時(shí)間的推移，從堯開始，取得部落聯(lián)盟首領(lǐng)位置的方式發(fā)生了變化，已很溫和了，是通過部落民主推舉有才有德的人來繼承而產(chǎn)生的，這就是禪讓制，這是中國由父系氏族公社向階級社會過渡的時(shí)期。
［板書］
（二）堯舜禪讓
［學(xué)生小品表演］堯、舜、禹禪讓的情景
請同學(xué)對演員同學(xué)進(jìn)行評價(jià)。
［老師提問］請同學(xué)們講講古蜀國郫縣類似于此的傳說。
［學(xué)生講故事］望帝化鵑、鱉靈治水的故事。
請同學(xué)鼓掌以示鼓勵(lì)。
［引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識］"德垂揖讓"因鱉靈治水有功、有德，望帝把位置讓給了他，這里就有禪讓的形式；"功在田疇"，反映了當(dāng)時(shí)治水后農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展并按季節(jié)從事農(nóng)耕生產(chǎn)的情況。
［教材過渡］在中國歷史上，因治水有功而通過禪讓方式得到部落聯(lián)盟首領(lǐng)位置的還有傳說時(shí)代的治水英雄禹。
［板書］
（三）大禹治水
［學(xué)生講故事］大禹三過家門而不入，改變方法，取得治水成功的故事
［教師提問］大禹治水的成功給你帶來了什么啟示？
教師在學(xué)生討論基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同：
1、大禹治水的成功說明解決問題、處理問題要靈活多變，要有創(chuàng)新精神。我們應(yīng)該注重創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力的訓(xùn)練。
2、大禹治水還讓我們體會到做任何事情，要取得成功必須具備堅(jiān)持不懈的精神，應(yīng)具有奉獻(xiàn)精神。
3、另：人類的發(fā)展是通過與自然的不斷斗爭中進(jìn)行的，大禹時(shí)代發(fā)生洪水，上個(gè)世紀(jì)末中國及世界各地自然災(zāi)害不斷，說明人類要更好的生存就還要注意與自然的和諧相處，做到可持續(xù)的發(fā)展。人類應(yīng)保護(hù)大自然。
三、總結(jié)
通過本課的學(xué)習(xí)，了解了炎帝、三、總結(jié)
通過本課的學(xué)習(xí)，了解了炎帝、黃帝的傳說，堯、舜的禪讓和大禹治水使我們認(rèn)識到，傳說時(shí)代人類在緩慢進(jìn)步，中華民族的雛形已經(jīng)形成，禪讓后期人類已邁入階級社會，大禹時(shí)國家已初步產(chǎn)生，已透露出了中華文明的曙光。
四、課后活動
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/chuyi/77745.html
相關(guān)閱讀：