平時(shí)看到報(bào)章上介紹西方教育教材的短文，總要讀一讀，以開(kāi)闊視野。但由于材料零零星星，枝枝節(jié)節(jié)，難以形成明晰的印象。此次讀同心出版社剛出版的《美國(guó)語(yǔ)文》，情況不一樣。閱讀，思考，比較，分析，有骨鯁在喉之感，不吐不快。
這本《美國(guó)語(yǔ)文》是美國(guó)中學(xué)教材，學(xué)生12歲至18歲學(xué)習(xí)的文學(xué)讀本。據(jù)編譯者介紹，這是一本較權(quán)威的《文學(xué)》讀本。一般地說(shuō)，美國(guó)多數(shù)中學(xué)在語(yǔ)文教育方面會(huì)選擇三部教程。一部《英語(yǔ)》，主要講解語(yǔ)法知識(shí)；一部《拼寫(xiě)》，注重單詞的拼寫(xiě)訓(xùn)練；還有一部《文學(xué)》，介紹各種題材的美國(guó)文學(xué)讀本。現(xiàn)出版的這本文學(xué)讀本原書(shū)的內(nèi)容龐大，幾乎涵蓋了文學(xué)的所有形式，編譯時(shí)刪去了原書(shū)中的詩(shī)歌與劇本部分，但課文編排順序沿襲了原版教材。現(xiàn)在見(jiàn)到的書(shū)名是：《美國(guó)語(yǔ)文──美國(guó)著名中學(xué)課文精選》，共三冊(cè)。這是一套怎樣的教材呢？
特點(diǎn)一覽無(wú)余
翻開(kāi)目錄，第一印象是：這似乎是美國(guó)歷史資料教學(xué)書(shū)。從“綱”看，全書(shū)六個(gè)部分的標(biāo)題依次是“文明的交會(huì)”“國(guó)家的誕生”“國(guó)家的發(fā)展”“分裂、和解和擴(kuò)展”“不滿、覺(jué)醒與反抗”“繁榮與保護(hù)”。“目”也是如此。舉一例來(lái)說(shuō)，“國(guó)家的誕生”由《富蘭克林自傳》《獨(dú)立宣言》《在弗吉尼亞州大會(huì)上的演講》《窮里查德的年鑒》《從新白宮里寫(xiě)給女兒的信》組成。似乎都在談國(guó)家，談?wù)䴔?quán)，談宣言，談總統(tǒng)。原來(lái)該書(shū)按“編年體”形式編排，先簡(jiǎn)要介紹美國(guó)各階段歷史，突出了特定時(shí)期社會(huì)的核心問(wèn)題。稍加推敲，就可發(fā)現(xiàn)：
1．聚焦文化認(rèn)同，張揚(yáng)民族個(gè)性
《文學(xué)》讀本的編撰者用心于根據(jù)美國(guó)歷史的演進(jìn)在教材中進(jìn)行美國(guó)文明的傳承，讓美國(guó)中學(xué)生對(duì)美國(guó)的文明、美國(guó)的文化有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。就課文選擇而言，把美國(guó)200余年不長(zhǎng)的歷程分為六個(gè)不同的主題時(shí)代，然后相對(duì)應(yīng)地選擇同時(shí)代的具有廣泛社會(huì)影響及文學(xué)代表意義的文章。從選擇美洲航海日志開(kāi)始，延及神話、小說(shuō)、散文、游記、詩(shī)歌、戲劇，反映社會(huì)方方面面的發(fā)展過(guò)程，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)這塊原本由移民建立的殖民地是怎樣建立國(guó)家、創(chuàng)建文明的，讓學(xué)生感受到創(chuàng)建者都是普通人，而正是這些普通人推進(jìn)了美國(guó)文明與文化的進(jìn)程。
就編輯指導(dǎo)思想和整體布局而言，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同美國(guó)文化，張揚(yáng)民族個(gè)性的特點(diǎn)同樣非常明顯。每個(gè)主題時(shí)代先開(kāi)宗明義講述時(shí)代故事，介紹這個(gè)時(shí)代發(fā)生的大事以及這個(gè)時(shí)代文學(xué)的變遷與發(fā)展的特征。例如，講述美國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的開(kāi)端時(shí)說(shuō)，“最初的移民們被當(dāng)?shù)氐耐林用衩宰×耍麄兤鸪醪](méi)意識(shí)到這些更早的美洲人像歐洲人一樣擁有自己的文化價(jià)值和文學(xué)傳統(tǒng)。因?yàn)楸泵乐薜牟孔暹�沒(méi)有發(fā)展自己的文學(xué)，所以他們的文學(xué)全都是口頭文學(xué)。多樣的口頭文學(xué)和殖民者的早期作品就形成了美國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的開(kāi)端。”這樣的表述，既尊重了殖民的客觀事實(shí)，更透露了美洲人的自尊──“像歐洲人一樣擁有自己的文化價(jià)值和文學(xué)傳統(tǒng)”，真是要言不煩，畫(huà)龍點(diǎn)睛。又如，講述美國(guó)文學(xué)時(shí)代到來(lái)時(shí)，說(shuō)：“ 1800年以前，美國(guó)作家作品并沒(méi)有很多人重視──甚至在美國(guó)也沒(méi)有，然而那種情況很快就開(kāi)始改變了。這個(gè)時(shí)期的作家們將要標(biāo)榜美國(guó)的聲音──個(gè)人化、特殊、大膽──以及它的基本主題；個(gè)人對(duì)于標(biāo)榜自己的渴求。”關(guān)鍵詞是“標(biāo)榜美國(guó)的聲音”。此時(shí)此刻，美國(guó)已脫胎于歐洲各國(guó)，開(kāi)始張揚(yáng)民族個(gè)性。講述20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)時(shí)，說(shuō)：“進(jìn)入20世紀(jì)的美國(guó)是一個(gè)在世界范圍內(nèi)占據(jù)了優(yōu)勢(shì)的國(guó)家……美國(guó)文學(xué)的一個(gè)新紀(jì)元到來(lái)了。20世紀(jì)早期的劇變預(yù)示了一個(gè)充滿藝術(shù)實(shí)驗(yàn)和不朽文學(xué)成就的時(shí)代。”顯然，這不僅是自信，而且傳遞出傲視世界的信息。
每篇課文都有作者的生平介紹、知識(shí)背景介紹和文學(xué)要點(diǎn)聚焦。課文前的閱讀指導(dǎo)十分具體，與歷史演進(jìn)、文明傳承、社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合。前前后后聯(lián)系起來(lái)思考，就能猛然領(lǐng)悟到這套教材是要把美國(guó)中學(xué)生培養(yǎng)成為地地道道的美國(guó)人，讓他們有民族自信心、自豪感，傲視世界。
2．與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合，拓展思維空間，著力于應(yīng)用能力的培養(yǎng)
時(shí)代故事、背景知識(shí)等欄目里著眼于傳統(tǒng)的闡述，課文后的問(wèn)題指南、作品累積則著力于緊貼現(xiàn)代生活，拓展學(xué)生思維空間，培養(yǎng)和提升學(xué)生面對(duì)現(xiàn)代化的實(shí)際生活所需具備的各種應(yīng)變應(yīng)用能力。
問(wèn)題的設(shè)置極富啟發(fā)性，不局限于理解課文所要表達(dá)的主旨，而是側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)生置身于時(shí)代事件作者身處環(huán)境，多角度全方位地思考，激發(fā)探討的興趣，把文學(xué)和生活拉到零距離，讓學(xué)生充分發(fā)揮想象力，有自己獨(dú)特的體驗(yàn)。例如華盛頓·鄂文的《魔鬼和湯姆·沃克》，寫(xiě)的是獲得不義之財(cái)?shù)娜说南聢?chǎng)，讓學(xué)生閱讀理解、思考評(píng)價(jià)就設(shè)計(jì)了十多個(gè)問(wèn)題。有讓學(xué)生推斷的，有需證據(jù)支持的，有需解釋的，有需得出結(jié)論的，有需評(píng)價(jià)的（“湯姆·沃克為了金錢(qián)出賣(mài)了自己的靈魂，你認(rèn)為如果他是為了知識(shí)而出賣(mài)自己的靈魂，那么他會(huì)不會(huì)成為一個(gè)比較令人同情的人物？”），還有需拓展的。拓展的題目是：“鄂文暗示說(shuō)貸款給別人的人是貪婪的，一個(gè)銀行家將會(huì)對(duì)這種暗示做出什么回答？今天的什么因素將會(huì)使湯姆·沃克無(wú)法在貸款的生意上取得成功？” 這是拓展到現(xiàn)代生活中的職業(yè)，進(jìn)行職業(yè)連線。在“作品累積”的“點(diǎn)子庫(kù)”中還設(shè)計(jì)了多種多樣的“連線”，如媒體連線，音樂(lè)連線，表演藝術(shù)連線，社會(huì)研究連線等等，引導(dǎo)學(xué)生置身于現(xiàn)實(shí)生活之中，體驗(yàn)，感悟，鍛煉分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。
課文后面的“微型寫(xiě)作課”的設(shè)計(jì)充滿創(chuàng)新意識(shí)，啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用多樣化的寫(xiě)作方式來(lái)表達(dá)自己的意愿。如引導(dǎo)學(xué)生“更新一個(gè)故事”：“鄂文故事中的信息與今天的世界仍然有聯(lián)系。為這個(gè)故事創(chuàng)作一個(gè)更新的版本，設(shè)計(jì)新的故事情節(jié)和人物細(xì)節(jié)，把它們放在今天的世界背景中，通過(guò)一種吸引現(xiàn)代讀者的方式來(lái)傳遞這個(gè)故事的信息。”這種學(xué)習(xí)緊貼現(xiàn)實(shí)生活，充滿趣味性，注重培養(yǎng)創(chuàng)新思維和能力。
整套書(shū)的編著自始至終以學(xué)生的發(fā)展為本，把美國(guó)文化的傳承、民族特性的張揚(yáng)落實(shí)到中學(xué)生現(xiàn)實(shí)的讀寫(xiě)之中，旨在培養(yǎng)當(dāng)代有獨(dú)特個(gè)性、有創(chuàng)新精神、有應(yīng)變能力的美國(guó)人。
中學(xué)語(yǔ)文學(xué)什么？怎么學(xué)？編選什么課文？練習(xí)怎樣設(shè)計(jì)？這套教材作了毫不含糊的回答，難怪它在美國(guó)獲得“較權(quán)威”的評(píng)價(jià)。
啟迪與反思
他山之石，可以攻玉。盡管西方教育與東方教育有眾多區(qū)別和差異，但不少地方可以借鑒，包括正面的與負(fù)面的，從中獲得啟迪，反思我們從理念到做法上的正誤得失。
1，對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)的木然與偏離
教育，說(shuō)到底是培養(yǎng)人，當(dāng)今中國(guó)的教育當(dāng)然應(yīng)是培養(yǎng)有一顆中國(guó)心的現(xiàn)代文明人。教育方針十分明確，要培養(yǎng)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展，成為社會(huì)主義的勞動(dòng)者、建設(shè)者。但是，由于社會(huì)價(jià)值觀的影響，急功近利思想的浸染，學(xué)校教育相當(dāng)程度上從“育人”變形為“育分”，把考試把分?jǐn)?shù)看得至高無(wú)上，分，分，成了學(xué)生的命根。于是，學(xué)科教學(xué)重“術(shù)”輕人，重知識(shí)技能的傳授與訓(xùn)練，聚焦解題答題應(yīng)考的能力，輕視人的全面培養(yǎng)與發(fā)展，片面的教育質(zhì)量觀偏離了育人的大目標(biāo)。這種狀況已是見(jiàn)怪不怪，習(xí)以為常�？陬^上、書(shū)面上對(duì)人的全面培養(yǎng)可以講得一套一套，很漂亮，但深入實(shí)際考察，往往大相徑庭，說(shuō)過(guò)、寫(xiě)過(guò)就算做過(guò)，能應(yīng)付就行，博得肯定與贊賞當(dāng)然求之不得。
教育是老老實(shí)實(shí)的事業(yè)，來(lái)不得半點(diǎn)虛假，大話、空話、假話只能有損教育的本質(zhì)，貽誤學(xué)生的健康成長(zhǎng)�！睹绹�(guó)語(yǔ)文》反映出來(lái)的培養(yǎng)目標(biāo)是那么清晰，那么突出，那么具體到位，民族精神的標(biāo)榜，傲視世界的氣勢(shì)，令人觸目驚心。我們的語(yǔ)文教學(xué)一講到人的培養(yǎng)，有人就討厭，認(rèn)為不是語(yǔ)文。其實(shí)，誰(shuí)也沒(méi)有否定語(yǔ)文學(xué)科必須教語(yǔ)言文字，必須培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言文字應(yīng)用的能力，只是闡明應(yīng)結(jié)合語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，適時(shí)地有機(jī)地滲透情感、道德、價(jià)值觀以及做人道理的培養(yǎng)，把二者融為一體，提升語(yǔ)文素養(yǎng)，提升精神素質(zhì)。學(xué)科教學(xué)總要為育人的大目標(biāo)服務(wù)，怎能游離于育人目標(biāo)之外？我們處于一個(gè)改革開(kāi)放的環(huán)境，多元經(jīng)濟(jì)并存，多元文化碰撞，這一方面有利于學(xué)生開(kāi)闊眼界，增強(qiáng)對(duì)世界文明成果的了解，與此同時(shí)，其承載的西方意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和生活方式也潛移默化地影響著學(xué)生。一些學(xué)生不同程度地存在國(guó)家意識(shí)淡薄，理想、信念淡薄的情況，今日為“分”奮斗，目的在實(shí)現(xiàn)明日的“白領(lǐng)”“大款”目標(biāo)，這是令人憂心的。今日的課程、教材、教學(xué)就是明日的民族素質(zhì)，怎么樣的教育就出怎么樣的人。老一輩永志不忘的民族屈辱，其中有一條就是日本軍國(guó)主義掠奪中國(guó)的殖民思想在日本小學(xué)教科書(shū)里就有意識(shí)地灌輸了。外國(guó)的樣子在那兒，比照，深思，對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)我們必須有清醒的認(rèn)識(shí)和執(zhí)著的追求，千萬(wàn)不能采取木然的態(tài)度。
2．對(duì)中華優(yōu)秀文明的傳承、弘揚(yáng)與發(fā)展缺乏責(zé)任心和緊迫感
語(yǔ)文學(xué)科具有傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文明天然的優(yōu)勢(shì)。我們民族的語(yǔ)言文字不僅承載著中華文化，它本身就極具個(gè)性，是世界上獨(dú)一無(wú)二的中華文化的體現(xiàn)。
中學(xué)生是十分寶貴的潛在人才資源，是民族的希望。在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中要立于不敗之地，要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，對(duì)人類(lèi)作出貢獻(xiàn)，就要培育他們的民族精神，增強(qiáng)他們的民族自尊心、自信心和自豪感。在培育民族精神時(shí)，十分重要的是要培養(yǎng)他們對(duì)中華文明的認(rèn)同。教學(xué)中要著力發(fā)掘民族語(yǔ)言文字豐富的文化內(nèi)涵和審美功能，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)祖國(guó)的悠久文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)，培養(yǎng)他們對(duì)中華民族共同歷史、共同文化、共同生活方式的認(rèn)同感、歸屬感。中華文化燦爛輝煌，只要稍微懂得點(diǎn)中國(guó)歷史、中華文明的都沒(méi)有疑義，但對(duì)缺乏生活經(jīng)驗(yàn)、文化底蘊(yùn)的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們知之甚少甚微，即使有所了解，也往往停留在知識(shí)與概念的表層，缺少真切的體驗(yàn)與感悟。面對(duì)西方文化無(wú)孔不入的滲透、浸染，他們往往良莠不辨，美丑混淆，照單全收，缺少正確的文化判斷力。中華民族文化中的瓊漿、醍醐對(duì)成長(zhǎng)中的青少年學(xué)生而言，是精神世界立“根”樹(shù)“魂”的根本，立民族精神根，樹(shù)愛(ài)我中華魂。這不僅是今日學(xué)生學(xué)文化學(xué)科學(xué)學(xué)做人的內(nèi)在動(dòng)力，更是他們一輩子長(zhǎng)足發(fā)展奉獻(xiàn)社會(huì)的基石。這種認(rèn)同感、歸屬感的培養(yǎng)，不是做幾次報(bào)告就能奏效的，靠的是發(fā)揮學(xué)科的特色與優(yōu)勢(shì)，與知識(shí)、能力融為一體，點(diǎn)點(diǎn)滴滴融入學(xué)生心頭。這是個(gè)過(guò)程，育人心靈的過(guò)程，全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)的過(guò)程，須堅(jiān)持不懈，高度負(fù)責(zé)。
社會(huì)上有些思想，包括教育領(lǐng)域在內(nèi)，對(duì)學(xué)生認(rèn)同中華優(yōu)秀文明很有干擾。簡(jiǎn)言之，那就是一切都是外國(guó)的好，對(duì)中華文化不屑一顧。外國(guó)確實(shí)有好的，很好的，包括物質(zhì)文明和精神文明，但糟的、腐爛的也比比皆是。照搬照抄，只能失掉自己。放眼看世界，必須是站直了腰，甚至要更上一層樓，站在高處，千萬(wàn)不能跪著，跪著一定喪失民族自信力。成年人如喪失自信力，必然影響孩子，那下一代又會(huì)成為怎樣的人？
傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文明，絕不是固步自封，更不是排外。中華民族歷來(lái)是有容乃大，凡是外來(lái)優(yōu)秀的，在今日更是要學(xué)習(xí)，要消化，要融合，以獲得新發(fā)展。我們的傳承和弘揚(yáng)絕不是“老子天下第一”，而是要自立于世界民族之林，艱苦奮斗，對(duì)人類(lèi)作貢獻(xiàn)，以求有一個(gè)八音齊奏、終和且平的世界。
歷史經(jīng)驗(yàn)珍貴，中華文明燦爛，語(yǔ)文學(xué)科有責(zé)任緊扣語(yǔ)言文字的教學(xué)，把優(yōu)秀文化、民族精神撒播到學(xué)生心田，促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)。
3．緊扣現(xiàn)代實(shí)際生活的功夫還下得不深
這些年來(lái)，尤其是課程教材改革以來(lái)，語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)注意聯(lián)系生活實(shí)際，作了許多有益的探索，但以《美國(guó)語(yǔ)文》設(shè)置的練習(xí)對(duì)照，遜色之處不少，他們?cè)谂囵B(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文能力的時(shí)代性、實(shí)踐性、豐富性、靈活性等方面很值得我們學(xué)習(xí)借鑒。
他們著力充分發(fā)揮課文的教育教學(xué)功能。在閱讀練習(xí)中大力培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的思維能力，多角度、多類(lèi)型，扣緊課文內(nèi)容與文字，實(shí)實(shí)在在，不空泛，不大而化之；在寫(xiě)作練習(xí)中“寫(xiě)作技巧重點(diǎn)”指導(dǎo)“構(gòu)思”提示等均從閱讀與生活中提煉而出，要求學(xué)生付諸實(shí)踐。練習(xí)縱橫交錯(cuò)，立體化，把文明的傳承、思維能力與語(yǔ)言能力的培養(yǎng)和發(fā)展放在現(xiàn)代實(shí)際生活的場(chǎng)景中認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、應(yīng)用；以課文內(nèi)容、寫(xiě)作技巧、寫(xiě)作語(yǔ)言與風(fēng)格為原點(diǎn)，輻射到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的方方面面，如“數(shù)學(xué)連線”“藝術(shù)連線”“健康連線”等，讓學(xué)生體驗(yàn)到語(yǔ)文的功能無(wú)所不在。學(xué)生進(jìn)行各種各樣的實(shí)踐嘗試，內(nèi)容豐富，趣味濃郁，答題完全可有創(chuàng)意，可富于個(gè)性色彩。
我們語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)常在歷史與現(xiàn)實(shí)、讀與寫(xiě)、積累與應(yīng)用、基礎(chǔ)與拓展、課堂與社會(huì)等等之間徘徊，找不到恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)。講基礎(chǔ)，一抓就“死”；想拓展，一放就“空”。我們的視野還不夠開(kāi)闊，思考還不夠深人，如何讓學(xué)生學(xué)得又實(shí)又活，充分發(fā)揮他們學(xué)習(xí)主體的作用，確實(shí)須花大力氣研究、探索。
語(yǔ)文教學(xué)單獨(dú)設(shè)科已百年，風(fēng)風(fēng)雨雨的歷程給我們以深刻的教育。當(dāng)今，有些人以“洋語(yǔ)”為榮，鄙薄母語(yǔ)；母語(yǔ)教學(xué)在學(xué)校的地位與價(jià)值往下滑，這種狀況令人擔(dān)憂。語(yǔ)文教學(xué)是母語(yǔ)教學(xué)，民族語(yǔ)言是民族的根，是民族的精神家園。教師不僅要堅(jiān)守這塊多情的土地，更要在新時(shí)代加以發(fā)展，把歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代生活融合起來(lái)，全面提升質(zhì)量，澤被莘莘學(xué)子，讓我們的學(xué)生和母語(yǔ)有不解的情結(jié)，對(duì)中華民族、對(duì)祖國(guó)大業(yè)有海一般的深情。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/chuzhong/204919.html
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