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中國四大發(fā)現(xiàn)外傳：
中國的四大發(fā)明在歐洲近代文明產(chǎn)生之前陸續(xù)傳入西方，對西方科技發(fā)展產(chǎn)生一定影響，印刷術(shù)的出現(xiàn)改變了只有僧侶才能讀書和受高等教育的狀況，便利了文化的傳播；火藥和火器的采用摧毀了歐洲中世紀天主教的思想枷鎖。指南針傳到歐洲航海家的手里，使他們有可能發(fā)現(xiàn)美洲和實現(xiàn)環(huán)球航行，為西方奠定了世界貿(mào)易和工場手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。四大發(fā)明，在人類科學(xué)文化史上留下了燦爛的一頁。這些偉大的發(fā)明曾經(jīng)影響并造福于全世界，推動了人類歷史的前進。

四大發(fā)明傳播的對比：


阿拉伯人在世界文化傳播與交流過程中的作用：
阿拉伯人對世界文化的傳播與交流做出了重大貢獻，他們在不同文明之間搭起了文化交流的橋梁，促進了這些地區(qū)文化和經(jīng)濟的發(fā)展。

阿拉伯帝國的歷史上的評價：
1.在地理上，阿拉伯聯(lián)系了東方和西方；
2.在文化上，阿拉伯在東西方之間承當(dāng)了科學(xué)文化交流的橋梁??中國、印度的科學(xué)文化有很大一部分是通過阿拉伯傳入歐洲的；
3.在歷史上，阿拉伯文化對歐洲科學(xué)的發(fā)展也起了承上啟下的作用。

造紙術(shù)外傳示意圖：


怛羅斯之戰(zhàn)：
怛羅斯之戰(zhàn)（怛，音dá）是唐玄宗時唐朝的勢力與來自現(xiàn)在阿拉伯、新興和信奉伊斯蘭教什葉派的新興阿拔斯王朝（即黑衣大食）的勢力在中亞諸國相遇而導(dǎo)致的戰(zhàn)役。怛羅斯之戰(zhàn)是一場當(dāng)時世界上最強大的東西方帝國間的碰撞，具有十分重大的歷史意義。
天寶十年四月（751）高仙芝率軍從安西出發(fā)，在翻過蔥嶺、越過沙漠、經(jīng)過了三個月的長途跋涉之后，高仙芝在七月份到達了中亞名城怛羅斯城下，城中已經(jīng)有阿拉伯軍數(shù)千人搶先駐守，唐軍只好開始圍攻怛羅斯城（今哈薩克斯坦的江布爾城附近）。據(jù)阿拉伯史書《創(chuàng)世與歷史》記載，阿拉伯人在接到高仙芝進攻的消息之后，駐巴士拉的東方總督艾布?穆斯林立即下達命令，部將塞義德?本?侯梅德帶不下數(shù)千人的部隊搶先駐守怛邏斯城中，加強防守，為大軍集結(jié)贏得時間。艾布?穆斯林帶著自己的1萬人趕往撒馬爾罕構(gòu)筑工事準備大戰(zhàn)，齊雅德和另一將領(lǐng)艾布達?烏德?哈里德?本?伊卜拉欣?祖赫利召集河中的駐屯軍1萬人迅速趕往怛羅斯城，（可能還包含艾布?穆斯林的一部分部隊，你讓這個地位和李嗣業(yè)地位相當(dāng)?shù)娜宋锝y(tǒng)領(lǐng)15萬大軍，想一下都覺得荒唐），高仙芝攻城五天不克，阿拉伯援軍趕到，從背后襲擊唐軍（段秀實傳圍城五日不克），在外圍警戒的葛邏祿部雇傭兵見事不妙突然逃跑，導(dǎo)致唐軍陣腳頓時大亂。葛邏祿的行為在唐軍看來是徹底的背叛，阿拉伯聯(lián)軍趁機出動重騎兵突擊唐軍陣營的中心，連日征戰(zhàn)的唐軍在內(nèi)外夾擊下再也支撐不住，終于潰敗，高仙芝在夜色掩護下單騎逃脫。李嗣業(yè)、段秀實收攏散兵游勇向安西逃遁，途中恰逢中方聯(lián)軍中的拔汗那兵也潰逃至此，造成兵馬車輛擁擠堵塞道路。李嗣業(yè)恐阿拉伯追兵將及，不惜對盟軍大打出手，揮舞大棒斃殺百余名同屬大唐聯(lián)軍的拔汗那軍士，才殺開一條血路，殘余唐軍得以通過。此前李嗣業(yè)還曾勸高仙芝棄兵逃跑，被段秀實斥責(zé)為“憚敵而奔，非勇也；免己陷眾，非仁也”。在收攏殘兵之后，高仙芝并不甘心，依然想進行一次反擊，在李嗣業(yè)等的勸說之下終于放棄。最后高仙芝只得引殘兵逃至安西。
怛邏斯戰(zhàn)役促進了中國文明的向外傳播�！八拇蟀l(fā)明”最早傳出的是造紙術(shù)，而造紙術(shù)的傳出與怛邏斯戰(zhàn)役有著直接的關(guān)系。唐帝國此役戰(zhàn)敗，共計一萬余唐兵成為戰(zhàn)俘，其中包括一些造紙工匠。而不久外部世界的第一個造紙作坊就出現(xiàn)在撒馬爾罕（今烏茲別克斯坦塔什干附近）。此時距大食第三任正統(tǒng)哈里發(fā)奧斯曼派遣第一個譴唐使來華正好約有一個多世紀的時間。在時間上幾乎相差無幾，巴格達也出現(xiàn)了造紙作坊與紙張經(jīng)銷商，之后逐漸擴展到大馬士革、開羅，以及摩洛哥與西班牙的一些城市。巴格達也好，撒馬爾罕也好，造紙技術(shù)是由來自中國的工匠師傅傳授的是無疑的。中國的造紙工匠除了被俘后流落它鄉(xiāng)傳播造紙技術(shù)，也可能是作為文化交流使者在怛邏斯戰(zhàn)役之前就到達了那里，或者兼而有之，但是怛邏斯戰(zhàn)役至少是推動了造紙術(shù)的西傳。


相關(guān)初中歷史知識點：絲綢之路

絲綢之路：
西漢以前，中國絲綢經(jīng)西北各民族，少量滴輾轉(zhuǎn)販運到中亞、印度半島等。張騫出使西域后，漢朝的使者、商人接踵西行，大量絲帛錦繡沿著通道不斷西運；西域各國的奇珍異物也陸續(xù)輸入中國。這條溝通中西交通的陸上要道，就是著稱于后世的“絲綢之路”。

海上絲綢之路：
漢武帝以后，開開辟了與南海諸國以及印度半島等地的水上交通線從事經(jīng)常性的貿(mào)易往來，這就是“海上絲綢之路”。

絲綢之路產(chǎn)生的實質(zhì)：
絲綢之路是西漢政府為了聯(lián)合大月氏夾擊匈奴，派張騫出使西域，使?jié)h朝和西域的經(jīng)濟文化交流日益增多，漢朝的絲、絲織品大量運到西域后再轉(zhuǎn)運到西亞和歐洲的情況下出現(xiàn)的。它在更大程度上是一種政府行為之后的民間行為所導(dǎo)致的后果。

開通絲綢之路的影響和歷史作用：
“絲綢之路”成為東西方經(jīng)濟文化交流的橋梁，沿著這條絲綢之路，中國的絲織品以及冶鐵、鑿井、造紙等技術(shù)相繼西傳。西方的毛皮、汗血馬、石榴、葡萄等瓜果以及佛教、魔術(shù)、音樂、舞蹈、雕塑等也紛紛東來。絲綢之路是西漢與西域交往和交流的歷史見證。絲綢之路也是西漢時期及以后，中國與西亞、歐洲各國的聯(lián)系之路。絲綢之路促進了中外經(jīng)濟文化的交流，也密切了漢族與沿途的其他少數(shù)民族的關(guān)系，促進了我國西北地區(qū)的開發(fā)。

絲綢之路的路線圖：

歷史上著名的絲綢之路是從長安出發(fā)往西，經(jīng)甘肅的河西走廊及當(dāng)今的新疆地區(qū)，遠達中亞，南亞，西亞，以至地中海東岸各國和南歐、北非等地。


相關(guān)初中歷史知識點：遣唐使和鑒真東渡

遣唐使：
遣唐使是日本赴中國的使節(jié)團，貞觀五年（631年），日本派出了由留學(xué)生和學(xué)問僧組成的第一次“遣唐使”，到開成三年（838年）止，共派出遣唐使12次。遣唐使團組織完備。遣唐使通過友好訪問或是留學(xué)長安，把唐代大量文化帶回日本，對日本政治、經(jīng)濟、文化產(chǎn)生了重大影響。

阿倍仲麻呂：
阿倍仲麻呂，漢名晁衡，日本奈良人，日本遣唐留學(xué)生。他在中國的學(xué)習(xí)成績優(yōu)異，通過科舉考試，成為賓貢進士，被委任為客卿，先后擔(dān)任光祿大夫、御史丞、秘書監(jiān)等職。阿倍仲麻呂和唐朝詩人李白、王維等交情深厚，常作詩唱和。他一生在中國長達54年之久，為中日友好事業(yè)做出杰出貢獻。

鑒真：
鑒真，復(fù)姓淳于，揚州人，中國唐朝僧人，律宗南山宗傳人，應(yīng)日本圣武天皇的約請，鑒真六次東渡，歷盡艱辛，終于在天寶十三年（754年）攜同弟子到達日本，為傳播唐文化做出了重大貢獻。鑒真不僅把律宗傳到日本，而且把佛寺建筑、雕塑、繪畫等藝術(shù)也傳到了日本，為傳播唐文化做出了重大貢獻。日本現(xiàn)存的唐招提寺，就是鑒真和弟子創(chuàng)建的。

與漢代相比，唐朝與日本友好交往的特點：
1.交流次數(shù)更加頻繁，交流領(lǐng)域更加廣泛。漢代多是與多個日本本土小國之間以經(jīng)濟交流，據(jù)可考史料來看交流并不頻繁，唐代則是對日本的天皇政權(quán)的政治、經(jīng)濟、文化的廣泛領(lǐng)域的交流。
2.出現(xiàn)了新的交流方式，漢代日本“使譯通于漢”，唐代日本則多次派出遣唐使和留學(xué)生。
3.對日本的影響不同，漢代為冊封，唐代發(fā)生在日本的大化改新，就是留學(xué)唐朝的回國的人策劃的，對日本的封建化進程產(chǎn)生了重大影響。

唐朝時期和日本友好交往的意義：
1.首先促進了唐朝和日本經(jīng)濟文化的發(fā)展和交流，大大加強了中日人民的友好交往歷史，代表人物鑒真；
2.日本派遣留學(xué)生，使日本吸收了中國的文化成果，也豐富了唐朝的經(jīng)濟文化生活，并結(jié)下了深厚的友誼，代表人物為阿倍仲麻呂。
3.對日本政治，經(jīng)濟，科技文化，社會生活，文字體系多個方面影響深遠，加速了日本封建化的進程。

日本招提寺內(nèi)鑒真塑像：

唐文化源源不斷的輸入日本，對日本的社會產(chǎn)生了多方位的深遠影響：
政治方面：
貞觀十九年（645年）日本進行了大化改新這次改革，在中國長期留學(xué)的高向玄理和僧?起了很大作用。他們參考了隋唐的均田制和租庸調(diào)制，實行班田收授法；他們仿照隋唐的官制，改革了從中央到地方的官制；參照隋唐律令，制定了《大寶律令》。
建筑風(fēng)格方面：
公元709年，日本遷都平城京（今奈良），都城的建設(shè)規(guī)模完全模仿長安，甚至街道的排列方法也幾乎一樣，也有“朱雀街”“東市”“西市”等名稱。8世紀后期，日本又遷都平安京（今京都），仍仿長安建都城。
語言文字方面：
8世紀以前，日本使用漢字作為表達記述的工具。留學(xué)生吉備真?zhèn)浜蛯W(xué)問僧空海和尚，在日本人民利用中國漢字的標音表意基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了日文假名字母??片假名和平假名，大大推動了日本文化的發(fā)展。同時，日文的詞匯和文法也受到漢語的影響。 日本人的生活習(xí)尚、節(jié)日風(fēng)俗也都受到唐朝的影響。
教育方面：
天智天皇在京都設(shè)立大學(xué)，后來學(xué)制逐漸完備，學(xué)習(xí)的內(nèi)容與唐時期大體相仿。
文學(xué)方面：
唐代豐富多彩的文學(xué)，深為日本人民欣賞。唐朝著名詩人的詩文不斷傳入日本，形象鮮明，語言通俗的白居易尤為日本人民喜愛。
藝術(shù)方面：
唐朝的音樂、繪畫、雕塑、書法、工藝美術(shù)等也紛紛傳入日本，日本吸取了唐朝的樂制，宮廷還請?zhí)茦穾熃淌谝魳�，唐朝的不少樂書、樂器陸續(xù)傳入日本唐朝的繪畫也深受日本人喜愛，唐人的繪畫經(jīng)日本畫家仿效摹繪者，稱為“唐繪”。
科學(xué)技術(shù)方面：
唐朝先進的生產(chǎn)技術(shù)、天文歷法、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑、雕版印刷等陸續(xù)穿入日本。
生活習(xí)俗方面：
唐人所喜愛的馬球、角抵、等體育活動先后傳入日本。茶葉于奈良時期傳入日本，開始當(dāng)做藥材，到平安時期已經(jīng)興起了喝茶之風(fēng)。

相關(guān)初中歷史知識點：鄭和下西洋

鄭和下西洋：
1405-1433年鄭和奉命七次下西洋，先后拜訪30多個在西太平洋和印度洋的國家和地區(qū)，最遠到達了紅海沿岸和非洲東岸。鄭和是我國歷史上最偉大的航海家。

鄭和下西洋：
1、背景：明朝前期，國力強盛，積極遣使到亞非各地，促進中外交流。
2、目的：（1）宣揚國威，即宣傳明王朝的強盛；（2）加強與海外諸國的聯(lián)系，即發(fā)展和亞非各國的友好關(guān)系；（3）為宮廷購回奢侈品。
3、經(jīng)過：1405-1433年鄭和七次下西洋，最遠到達了紅海沿岸和非洲東岸。意義：促進了中國和亞非各國的經(jīng)濟交流，加強了我國與亞非各國的友好關(guān)系。

鄭和下西洋歷史評價：
1、是我國歷史上空前的主動外交；
2、其規(guī)模、航行時間、航程在世界航海史上市空前的，與歐洲航海家相比，早半個世紀；
3、鄭和是我國也是世界上的偉大航海家；
4、局限性；鄭和下西洋的目的不是發(fā)展海外貿(mào)易，因而不計經(jīng)濟效益，其結(jié)果必然造成巨大的經(jīng)濟負擔(dān)，因此也不可能長久。

廢止了遠洋航行的原因：
鄭和下西洋的目的主要是宣揚國威和到西洋“取寶”，不計經(jīng)濟效益；用來輸出的物品也大都由官府督造或低價強征硬派，造成大量手工工匠逃亡。隨著明朝國力衰退，遠洋航海的壯舉也最終被當(dāng)成“弊政”而遭廢止。

鄭和下西洋路線圖：

鄭和下西洋的隱藏目的：
明成祖派鄭和下西洋出了宣揚國威，加強聯(lián)系外，還有一個隱藏目的，就是尋找建文帝。1402年，朱棣率軍攻下南京城。南京陷落時，“宮中起火，帝(建文)不知所終”。有的說“建文帝為僧遁去”。《明史?鄭和傳》則直截了當(dāng)?shù)卣f：“成祖疑惠帝亡海外，欲蹤跡之�！痹S立群在《中國史話?三寶太監(jiān)下西洋》一節(jié)中寫道：“永樂皇帝派鄭和航海的目的是尋找建文帝，因為永樂篡了建文帝的帝位后，建文帝失蹤了，永樂怕他逃到國外，將來回來復(fù)辟，所以派人去找他�！逼渌�如范文瀾的《中國通史簡編》、吳晗的《明初對外政策與鄭和下西洋》等也認為，鄭和下西洋除了經(jīng)濟方面因素以外，還帶著皇上的秘密使命，這秘密使命就是尋找建文帝的下落。

相關(guān)初中歷史知識點：“阿拉伯?dāng)?shù)字”的由來

阿拉伯?dāng)?shù)字：
阿拉伯?dāng)?shù)字是國際上通用的一種數(shù)字符號.就是0，1，2，3，4，5，6，7，8，9共10個計數(shù)符號，這十個數(shù)字符號，是為了計數(shù)和算術(shù)運算而采用的約定寫法，是國際通用的數(shù)碼，也稱為阿拉伯?dāng)?shù)碼。阿拉伯?dāng)?shù)字并不是阿拉伯人發(fā)明的，而是古代印度人創(chuàng)造的，最終由阿拉伯人傳到歐洲地區(qū)。

阿拉伯文化的特點：
1.多元性：阿拉伯文明匯聚了世界上當(dāng)時多個文明，創(chuàng)造了阿拉伯文明；
2.宗教性：阿拉伯文明結(jié)合伊斯蘭教，形成了具有宗教特點的文明。

阿拉伯文明的歷史地位：
1.阿拉伯人把東西方文化融為一體，創(chuàng)造了輝煌的阿拉伯文化；
2.阿拉伯人保存并傳播了古典文化，上承歐洲古典文明，下接歐洲文藝復(fù)興；
3.阿拉伯人足跡遍及歐、亞、非三洲，促進了東西文化的交流傳播。

相關(guān)初中歷史知識點：馬可?波羅的東來

馬可?波羅：
馬可?波羅，13世紀來自意大利的世界著名的旅行家和商人。17歲時跟隨父親和叔叔，途經(jīng)中東，歷時四年多到達蒙古帝國。他在中國游歷了17年，曾訪問當(dāng)時中國的許多古城，到過西南部的云南和東南地區(qū)。口述下著名的《馬可?波羅游記》記述了他在東方最富有的國家??中國的見聞，激起了歐洲人對東方的熱烈向往，對以后新航路的開辟產(chǎn)生了巨大的影響。

《馬可波羅游記》的影響：
1.豐富了歐洲人的地理知識，打破了宗教的謬論和傳統(tǒng)的“天圓地方”說；
2.激起了西歐人的對東方的向往，15世紀歐洲的航海事業(yè)起到了巨大的推動作用；
3.許多歐洲人來往與中國和歐洲之間，促進了東西方文化交流。

馬可波羅東行路線：


《馬可波羅游記》的部分章節(jié)：
當(dāng)波羅一家到達京都之后，忽必烈大汗特地召集文武大臣舉行盛大的朝會歡迎他們。波羅一家走到大汗御前，跪在地上，叩頭致敬。大汗立即令他們起來，詳細詢問了旅行的情況，以及和教皇交涉的始末。波羅兄弟用明白簡要的語言，條理清楚地敘述了一切經(jīng)過。大汗聚精會神，認真傾聽。波羅兄弟隨即呈上了教皇格利高里十世的書信和禮物。大汗聽完所宣讀的書信后，對于兩位專使的忠誠、熱心和勤勉大加贊揚，并且十分虔誠地接受了圣墓中的燈油，命令以宗教的誠心妥為保存。
當(dāng)大汗發(fā)現(xiàn)馬可?波羅時，問“他是誰？”尼可羅回答說：“這是陛下的仆人，我的兒子。”大汗立即說：“歡迎他，我很高興�！辈⑶蚁铝顚ⅠR可的名字列入榮譽侍從的名冊中。大汗為了慶祝波羅一家遠道歸來，在朝會后又擺下了盛宴為他們接風(fēng)。波羅一家在朝期間，大汗總是對他們寵信有加，甚至有時還超過了國內(nèi)的眾大臣。他們受到了所有朝臣的敬重。
馬可?波羅和他的父親抵達大汗的京都馬可?波羅在很短的時期內(nèi)就學(xué)會了韃靼人的一切禮儀舉止，并且精通四種文字，能夠順利地讀書、寫作。大汗看見他如此能干，便想在實際工作中試試他的才能，于是特地派遣他到離京都六個月路程的一個叫哈剌章的地方，去處理一件重要國務(wù)。馬可?波羅以他的聰明、謹慎，把此事處理得十分得體。同時他又暗中發(fā)現(xiàn)大汗喜歡聽臣下講述各地的風(fēng)俗民情和遠方異國的奇聞軼事，因此，他每到一處便用心收集這類事情的正確材料，對于所見所聞的一切趣事，都紀錄下來，以便滿足自己主人的好奇心……


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