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　　對于催眠術，人類已有了必定水平的實際與研討。有了相應的理論、學說。催眠術，就是催眠師應用暗示的方式，使接受催眠者進入一種特別的相似睡眠又不是睡眠的狀態(tài)中。
　　而在那種狀態(tài)──即催眠狀態(tài)中，被催眠者能夠進一步有力地接受催眠師的語言暗示�？梢哉f，到了完全服從唆使的狀態(tài)。

　　當催眠師把一塊冰放到被催眠者的手臂上，卻用語言告知（就是暗示）他 ：在用烙鐵燙他。結果，后者的手臂上就涌現(xiàn)了燙傷。

　　當一個人用自我暗示的方法，對自己進行催眠時，就是自我催眠。

　　我們在這里無意敘述有關催眠術、自我催眠術的具體內容，那在許多催眠術的書籍中都能讀到。我們主要是將氣功以及類氣功現(xiàn)象與催眠術、自我催眠術進行對比，從而找到我們的研究角度。

　　催眠術，自我催眠術，是使用暗示、自我暗示的最典型情況。氣功現(xiàn)象與催眠術、自我催眠術的對比，在一定意義上，我們在氣功與暗示的對比中就波及到。

　　然而，催眠術，自我催眠術，確確實實是應用暗示、自我暗示最集中、最典范的情形，將氣功、類氣功現(xiàn)象與之比較，是極為有利的。

　　一，氣功與催眠術

　　催眠分別人催眠與自我催眠。我們個別將他人催眠也簡稱為催眠。氣功與類氣功現(xiàn)象中，到處是催眠術，或者某種程度上的催眠術。

　　△催眠術中，催眠師普通要借助一個寧靜的房間，要有素靜舒服的安排 ，柔跟的甚至朦朧的燈光，也即須要一個催眠的環(huán)境。就是說，催眠室自身就應具備暗示、催眠的力量。

　　這在氣功、類氣功景象中亦是如斯。看看很多宗教活動中，巫的運動中，請神、降神的活動中，氣功修煉中，都對環(huán)境有某種設置。這是“環(huán)境暗 示”。

　　△催眠師正常會身著清潔、素潔的醫(yī)生服裝，這是服裝的暗示。他會無比注意自己的形象,運用圖像來引發(fā)放松反應�？赏匈嚨男蜗蟆＿@形象不僅由他的服裝、表情、言行、 語調、待人接物的立場構成，而且，更主要的由他的醫(yī)療技巧、權威、醫(yī)德的高尚、種種“先聲奪人”的形象因素形成。

　　這一切就存在暗示力氣，催眠氣力。堪稱“形象暗示”。這在氣功、類氣功現(xiàn)象中完全如此。有的有名氣的氣功師一呈現(xiàn)，就使有些敏感型人進入了迷迷糊糊的氣功態(tài)。

　　△催眠術實施之前，催眠師往往要對接受者做“心理準備”工作。如打消對方對催眠術的疑慮、忐忑、不安，排除對方對催眠師的一切疑慮，講解催眠術的作用、好處，等等。使對方在心理上完全放除一切阻礙，完全相信，完全接受。這樣，就是最好的心理狀態(tài)。

　　這樣，對方就從基本上放松了身心，就從根本上調劑好了與催眠師的配合狀態(tài)。有時，這種心理準備的講授工作是最主要的。催眠術的勝利與否，催眠術的高低，常常在這個看來次要，實在最重要的環(huán)節(jié)。

　　催眠師催眠術的高低，首先表示在善于做“心理準備”工作，善于使對方解除“警惕”、“不信任”、“猜忌”、“對峙”、“抵御”、“膽怯” 等等心理防備，完全放松下來，完全把一切都“交付”給催眠師。

　　催眠術的高低，首先是獲得對方信賴的才能的高低。心理準備工作做好了，往下的催眠常常是輕而易舉的。心理準備工作沒做好，是催眠術失敗的重要起因。

　　我們考核氣功與類氣功現(xiàn)象，就會發(fā)明良多有程度的氣功師或者宗教首領，法師，他們都特殊擅長做這種心理準備工作。有的氣功師在給病人治病時，經常是大段大段地講氣功原理，講氣功能用，不厭其煩地舉例，都是為了使對方做好心理預備，解除其對氣功及氣功師的顧慮，到達對氣功的信任，對氣功師的忠誠，心誠則靈，往下的所有氣功進程才起作用。

　　至于佛教修煉中講的“戒”，戒殺，戒盜，戒淫，戒嗔，戒妄言，戒酒 等，更是大范圍的、狹義的心理準備。“戒”了，身心就安靜了，就放松了 ，就從根本上做好了進入狀態(tài)的準備了。關于這里“戒”的奧義，我們往下在破譯佛教時還要深講。

　　△催眠師開端實施催眠術，其主要的就是依附口頭語言的暗示作用。詳細的催眠方法許多，如“放電法”、“凝視法”、“撫頭法”、“手觸法” 、“感應法”，等等，但其根本的就是運用口頭語言的暗示，有的再恰當配合動作語言的暗示。如“撫頭法”，即催眠師用手微微按撫受術者的頭部， 并聯(lián)合相應的語言暗示。

　　如“手觸法”，即催眠師用手指涉及受術者的身體某些部位，并結合上相應的口頭語言暗示。如果與氣功進行比較，它們的雷同之處十明顯顯。

　　第一，在氣功活動中，氣功師也常用口頭語言進行暗示，而且其基本準則就是要使對方身心完全放松下來。放松，是氣功師與催眠師都采取的根本方法。氣功重復講松靜，講松弛，講放松。這是再廣泛不外的了。

　　第二，放松身心，主要是為了達到放松理智，放松知覺。在氣功中，常常還利用以一念代萬念的方法。即讓學習慣功的人，或接受氣功治療的人意念守身材某一部位，或是臍下丹田穴，或是小腹，或是兩眉間，或是聽自己的呼吸，等等。這都是為了使人真正松靜下來，從而進入氣功態(tài)。

　　用這種氣功的目光看看催眠術，那么，發(fā)現(xiàn)手段完全一樣。注視法，無論是凝視一點燈光，還是一個什么貨色，都猶如氣功中的意守一部位。都是以一念代萬念。從而進入無念狀態(tài)。

　　催眠術中的“撫頭法”、“手觸法”，其本質也是這種“以一念代萬念”。注意力集中于某一點，某一部位，某一事上，而后反復地配以簡略的語言暗示。

　　第三，催眠術有遙距催眠法。也就是催眠師對一個曾當面接受過本人催眠的人，約定在某一時間，以什么方法，隔著遠間隔對對方實行催眠，隔多長時光解除這一催眠。受術者只有在約定時間內，按催眠師的請求放松自己，做善意理籌備，悄悄地接受遙距催眠，成果同樣可以進入催眠狀態(tài)。過了商定時間，他又同樣會醒來。

　　這個時間中，催眠師根本不在場。甚至，催眠師根本就沒有做任何催眠操作。一切都是“預先約定”在起作用。一切都是受術者對催眠術的信任在起作用。一切都是受術者的“心理作用”。他可能認為催眠師在遙距對他催眠。這種遙距催眠可以揭示相稱一些所謂氣功遙診，遙治，即遙距發(fā)功治療疾病的神秘,潛能。

　　△講到這里，我們可以說：真正粗通催眠術又熟習氣功的人，一定會做到兩件事，一，從催眠術的角度發(fā)現(xiàn)氣功中的許多“催眠”本質；二，極大地發(fā)展、豐盛我們的催眠術。由于，氣功中的許多辦法，確確切實是更高妙 、更有效、更便利、更能普遍實施的催眠術。

　　△催眠術的實施，要使受術者進入一種特殊的睡眠狀態(tài)。那是一種最容易接受暗示的狀態(tài)。即催眠狀態(tài)。氣功師也要領導對方進入恍兮惚兮的氣功態(tài)。這恍兮惚兮的氣功態(tài)，就在一定意思上類似催眠態(tài)。氣功態(tài)中的人，同樣處于最容易接受暗示的狀態(tài) 。把氣功態(tài)與催眠態(tài)對照考察，是十分有意思的。

　　△催眠術中很留神受術者的感觸性的強弱、高下。不同年紀、不同性情、不同性別、不同文明、不同職業(yè)、不同生心理條 件的人對催眠術感想性是不一樣的。如女性比男性感觸性強。等等。

　　如果，我們把不同人的感受性的高低強弱總結一下，就會發(fā)現(xiàn)，這與對氣功的感受性強弱基本是一致的。
　　假如再與接受特異功效開發(fā)練習的感受性相比擬，又會發(fā)現(xiàn),第三型在工作中的基本特征，仍是基礎一致的。如女性比男性強；敏感型人比敏感型人強；遵從型人比引導型人強；藝術型人比數(shù)理邏輯型人強；等等。

　　接受催眠，接受氣功治療，接受特異功能開發(fā)訓練，這在實質上是有相通之處的。

　　△當催眠師使受術者進入催眠態(tài)后，其就開始真正對他進行暗示影響、 暗示治療了。這時，受術者是很充足地接受指令的。氣功師在引誘對方進入恍兮惚兮的氣功態(tài)中后，他的語言誘導也就真正開始了調整對方身心，治療對方疾病的程序中。

　　中國有許多氣功師用氣功講演來為眾多的人集體治療疾病，其中的奧妙之一，就是催眠術的原理�？偨Y這些氣功師的實踐教訓，對于我們豐碩發(fā)展催眠術的理論及實踐， 都是有很大輔助的。

　　△佛教的講經文，在一定程度上也是這種催眠術。當聽講的人在虔敬松靜中進入恍兮惚兮的狀態(tài)時，那慈善為懷的、超脫生逝世為境界的經文就開始對他們進行了有力的暗示。這對調整對方心理、生理，都會起到很大的作用。許多宗教活動，其切實一定意義上，就是群體催眠術。

　　△許多巫的活動中，他對人念咒，實際上也是再施某種催眠術。

　　總之，催眠術，氣功，類氣功現(xiàn)象中，獨特之處，就是施術者通過暗示手腕，使對方放掉各種理智，各種執(zhí)著，各種邪念，各種顧慮，而進入完全放松的狀態(tài)，恍惚的狀態(tài)，理念不加把持的狀況，一種輕易接收暗示影響的狀態(tài)，這時施術者就持續(xù)以語言來暗示影響受術者。

　　而最后發(fā)生的效用，有時是驚人的。這也是許多宗教魅力的原因之一。但是，我們說，這只是問題的一方面。也即氣功、類氣功現(xiàn)象與催眠術 相同、類似的一方面。還有相異的一方面。那里含有更重要、更深入的東西。我們在這里略提一下：

　　△釋迦牟尼在靈山上講經時,婚姻是新鮮草莓巧克力，曾拈花示眾，眾皆沉默不解，唯迦葉破顏微笑。于是釋迦牟尼講：“吾有處死眼藏，涅妙心，實相無相，奧妙法門 ，不破文字，教外外傳，付囑摩訶迦葉。”這就是所謂“拈花微笑”的典故 。這是禪宗最最起始的、代表的“公案”。

　　釋迦牟尼不講任何話，就把禪宗之法傳授給了迦葉。這就不是我們的催眠術可能解釋的了。也不是我們一 般的暗示學說能解釋的了。

　　△興許聰慧的友人會問：“拈花示眾”，不可以看成是一種形體語言的暗示嗎？我們說，當然能夠。然而，這種簡練的、高等的暗示，其內部機制是什么？這也是我們已往的實踐并不能完整說明的。咱們在這部著述中將發(fā)展這一工作。

　　△有的朋友會想到佛教禪宗的“以心印心，心心不異”的說法，即所謂 “貌合神離”。那是什么？那里更看不到暗示與催眠之處了。為什么可以“ 以心印心”？是思維傳感嗎？我們說，朋友們可以暫且這樣以為。僅就思維傳感而言，這種特異功能，這種氣功功夫，就完全超越了當初的暗示學、催眠術。

　　△氣功師可以直接發(fā)功、發(fā)氣醫(yī)治病人的疾病，完全沒有催眠暗示的手段在內。

　　△氣功師、特異功能者可以意念致動，可以對非生物發(fā)功施加特異影響，佛教、道教中許多高工夫師的法術，某些巫的法術，可以說，都是闊別暗示與催眠術的。這里的奇妙，我們當前將一步步破譯