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2004年，余秋雨與鳳凰衛(wèi)視的《千禧之旅》踏訪世界文明古國(guó)的痕跡，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了什么？古埃及神秘的文明，如今只剩炎炎烈日下的斷壁殘?jiān)�與夜晚的風(fēng)沙；古巴比倫輝煌的建筑與文物，早已在多次戰(zhàn)亂中毀壞散落……許多我們熟知的歷史古國(guó)已不復(fù)存在。唯有中國(guó)文化傳承至今，甚至經(jīng)過百年戰(zhàn)火的洗禮與外來文化的入侵后，不但沒有被同化或消失，反而在新的時(shí)代中煥發(fā)異彩，像磁石一樣吸引、同化著其他文化。

我們知道，任何一種文化的核心都在于“人”，文明的延續(xù)在于人的精神的傳承。中華文化的精髓，起源于春秋戰(zhàn)國(guó)的“儒”與“道”。這兩大思想千年來統(tǒng)領(lǐng)著中國(guó)人的精神，早已融入了我們祖祖輩輩的生活中，我們可以稱之為“文化催眠”。那么，這樣強(qiáng)大的“場(chǎng)”是怎樣影響和催眠我們的呢？

作為中國(guó)最早的經(jīng)典學(xué)派，道家以老子的學(xué)說為代表。那么，什么是“道”呢？根據(jù)《爾雅》中的解釋：“一達(dá)之謂道”，“道”就是“達(dá)”。從字的結(jié)構(gòu)上來看，“道”可拆為“首”與“走”，就是頭在考慮走的地方，即自我發(fā)展的方向。綜合兩者，我認(rèn)為，所謂道，就是指人在進(jìn)行一切行為活動(dòng)時(shí)的精神層面。這是什么樣的層面呢？就是人心歸自然，讓自己的精神與天地統(tǒng)一起來，達(dá)到一種“你好、我好、世界好”的“清靜”狀態(tài)。

儒家學(xué)說以孔子為代表，在儒家的經(jīng)典理論中，有這樣四種人生境界：“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。“修身”即完善自我�？鬃咏o出了完善自我的兩個(gè)關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)——“仁”、“禮”，并將其作為后三者的基礎(chǔ)。也就是說，無論“齊家”、“治國(guó)”抑或“平天下”，關(guān)鍵都在于使人講求“仁”與“禮”。這四種境界實(shí)際上都是在講個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度，為人們提供了在社會(huì)中發(fā)展的一種模式。也正因?yàn)槿绱�，從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”到封建社會(huì)的最后一個(gè)王朝——大清，前后兩千余年的時(shí)間里，儒家學(xué)說在中國(guó)社會(huì)一直占據(jù)主導(dǎo)地位。

表面看來，“儒”與“道”兩種學(xué)說似乎格格不入，但是幾千年來道家與儒家一直并肩統(tǒng)領(lǐng)著國(guó)學(xué)思想，關(guān)鍵一點(diǎn)就在于兩種學(xué)說都追求“你好、我好、世界好”的和諧狀態(tài)，只是關(guān)注的范圍不同。如此一來，這兩種思想就能從多個(gè)方面給人以精神上的指導(dǎo)，從精神的各個(gè)角度催眠人們，維系中華文明的靈魂。

儒家倡導(dǎo)人“出仕”，讀書就是為了做官，在體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)獲得地位與榮華富貴。儒學(xué)還構(gòu)建了人與人的和諧場(chǎng)面，讓統(tǒng)治者覺得這是一種極好的治國(guó)教民的依據(jù)，因此全套搬用作為國(guó)學(xué)。于是，對(duì)于讀書人來說，做官是再清晰不過的美好畫面了，很多人甚至親眼見證了身邊的鄰人和朋友擁有權(quán)力、財(cái)富、成就的場(chǎng)面。這種直接的刺激，最容易驅(qū)動(dòng)人們?nèi)ツ７氯鍖W(xué)中所倡導(dǎo)的行為模式，經(jīng)過多人（甚至幾代人）重復(fù)之后，儒學(xué)就成為整個(gè)社會(huì)中的無意識(shí)動(dòng)力點(diǎn)，很多人想都不想就直奔升官發(fā)財(cái)?shù)牡缆�，這就形成了儒學(xué)的催眠效應(yīng)。

儒家的思想在極大程度上促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，然而權(quán)力、財(cái)富、自我價(jià)值畢竟不是每個(gè)人都能得到的。于是在這個(gè)發(fā)展過程中，雖然儒家本身倡導(dǎo)和諧禮讓的道德趨向，但是人們對(duì)自身的關(guān)注還是達(dá)到了某種“狂熱”的程度，導(dǎo)致欲念叢生。《淮南子》原道篇中說：“夫喜怒者，道之邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜欲者，性之累也。人大怒破陰，大喜墜陽(yáng)。薄氣發(fā)喑，驚怖為狂；憂悲多患，病乃成積；好憎繁多，禍乃相隨。”這里描述的就是因此而產(chǎn)生的痛苦的精神狀態(tài)。為擺脫這種痛苦，人們又發(fā)現(xiàn)了道家思想的“超然物外、清凈無為”。

“無為”不是什么都不做，而是放棄那些過分的欲念，將關(guān)注點(diǎn)擴(kuò)大到自然界，順應(yīng)世界的變化，回歸“真我”（自然屬性）。當(dāng)那些遭受痛苦、失意的人遇到道家理論，往往發(fā)現(xiàn)這種“天人合一”的思想一下子打開了他們的精神層面，拓寬了他們的視野。在自然界廣闊的天地里，順應(yīng)發(fā)展而自然行事，更能帶來精神上的輕松與快樂——這正是他們想要而沒有得到的。于是，人們痛苦的精神在道家那里得到了自由。這樣一種自我認(rèn)同的狀態(tài)，也同樣吸引了大批的追隨者，在大眾中形成了另外一個(gè)無意識(shí)場(chǎng)。這兩種文化相輔相成，聯(lián)系人、社會(huì)與自然，強(qiáng)大的無意識(shí)場(chǎng)造成了強(qiáng)烈的催眠效應(yīng)。

在西方心理學(xué)界，美國(guó)心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛（Abraham Maslow， 1908-1970）提出了著名的人類五大需求層次理論——生存的需求、安全的需求、愛與歸宿的需求、被尊重的需求、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需求。我們發(fā)現(xiàn)這與中國(guó)儒家的四大境界頗有相似之處，不過馬斯洛認(rèn)為這五個(gè)層次是由下到上逐步被滿足的，與國(guó)學(xué)中的“儒”、“道”相比，后者更加靈活、廣博。正是這種靈活與廣博，讓不同時(shí)代、不同層次、不同需求的人都能有精神上的寄托，也正因?yàn)橛辛诉@種精神寄托，社會(huì)才能往前發(fā)展。

如何布置催眠場(chǎng)地？