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前言：
托馬斯.索維爾的《知識分子與社會》為世人呈現(xiàn)出關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代西方知識分子道德責(zé)任現(xiàn)狀。從全文的基調(diào)來看，作者對于現(xiàn)當(dāng)代西方知識分子是持批判態(tài)度的，而令作者大加批判的就是，作為生產(chǎn)理念的知識分子不必直接面對公眾也能對社會產(chǎn)生很大影響，并常常不必為自己的理念對社會產(chǎn)生的巨大負(fù)面影響負(fù)責(zé)，更可怕的是知識分子常常無視那些負(fù)面后果而固執(zhí)己見。作者回顧20世紀(jì)以來西方尤其是美國知識分子的歷史，認(rèn)為大多數(shù)的知識分子染有兩個(gè)鮮明特征：其一是“圣化構(gòu)想”，即與強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和審慎的“悲觀構(gòu)想”相對應(yīng)的一種完美化得構(gòu)想，它常常設(shè)定一個(gè)完美社會的圖景來批判現(xiàn)實(shí)社會，認(rèn)為自己可以提供一種出路和解決方案，乃至認(rèn)為自己或某種制度，甚至某個(gè)領(lǐng)域就是被圣化得個(gè)人，將引領(lǐng)社會脫離愚昧而走向光明；而另一鮮明特征是“辭令技巧”，知識分子善于美化自己的“圣化構(gòu)想”，也善于批判別人，或者過濾、虛構(gòu)、扭曲事實(shí)或詞語描述來打擊對手，甚至在他們的理念明顯失敗后，也善于文過飾非，極力掩飾自己的過失，為自己尋找種種合理化的借口。作者就從知識分子的這兩個(gè)鮮明特征出發(fā)，仔細(xì)考察知識分子與知識、觀念、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會構(gòu)想、媒體與學(xué)術(shù)界中的可選擇現(xiàn)實(shí)、法律、戰(zhàn)爭、社會幾方面的關(guān)系，深層次分析了20世紀(jì)西方知識分子的道德現(xiàn)狀。
何為“知識分子”
在對知識分子下一個(gè)合理準(zhǔn)確的定義之前，作者首先區(qū)別了智力與智慧的差別。作者認(rèn)為智力就是純粹的腦力，它是理解和運(yùn)用復(fù)雜概念和理念的能力，但智力也可能受到概念和理念的驅(qū)使，而導(dǎo)向錯誤的結(jié)論和不明智的行為。而智慧則是將智力、知識、經(jīng)驗(yàn)和判斷等綜合起來，并以某種方式形成融會貫通的理解。之后，作者才為知識分子下一個(gè)定義，作者認(rèn)為，本書所講的知識分子是一種職業(yè)種類，從事這種種類職業(yè)的人的主要工作內(nèi)容是處理理念，即理念的處理者。這種處理并不是對理念的個(gè)人性運(yùn)用，而是將那些具體的理念交由他人付諸完成。知識分子的成果，即其終端產(chǎn)品，是由理念所構(gòu)成的，知識分子的工作開始于理念并終結(jié)于理念，而不管這些理念會對具體的事情帶來何種的影響。理念所影響的這些事情和理念所帶來的這些影響，往往并非由知識分子所承擔(dān)，而是由別人所承擔(dān)。理念本身不僅是知識分子功能的核心，也是知識分子成就的評判標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)還是這種職業(yè)經(jīng)常具有的危險(xiǎn)誘惑力的根源。根據(jù)這個(gè)定義，作者認(rèn)為醫(yī)生與工程師以及金融奇才等并不是知識分子，原因是他們的終端產(chǎn)品并不是理念，而是由于執(zhí)行理念而作用的具體事物。
“圣化構(gòu)想”與“辭令技巧”
知識分子作為圣化構(gòu)想者，他們認(rèn)為自己所掌握的百分之一的特殊知識遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過分散在普通平民身上的百分之九十九的平凡知識，自己單方面的脫離現(xiàn)實(shí)構(gòu)造一副現(xiàn)實(shí)社會的美好圖景。在自己構(gòu)想的美好圖景中孤芳自賞，總是傾向于拒斥別人，他們不愿意承認(rèn)，人們能夠從具體情境中得出他們關(guān)于所遇到的或所觀察到的具體的人的準(zhǔn)確結(jié)論；知識分子也不愿意承認(rèn)時(shí)空上遠(yuǎn)離具體情境的他們自己，在得出立足于他們所共有的偏見之上的結(jié)論時(shí)，其結(jié)論可能會是錯誤的。
知識分子所構(gòu)想的社會中，社會弊病在根本上是智識的、道德的問題，而知識分子完全有能力為這些問題提供解決方案，因?yàn)樗麄儞碛袀ゴ蟮闹�識和洞察力，他們也不會讓經(jīng)濟(jì)利益來蒙蔽自己的心靈從而偏愛現(xiàn)有秩序，他們總是能夠憑著良心說話。在他們構(gòu)想的社會中，態(tài)度永遠(yuǎn)比原則重要，甚至凌駕于原則之上，他們的態(tài)度重新塑造社會氛圍，引導(dǎo)輿論導(dǎo)向。在社會政策的選擇中，圣化者的態(tài)度決定政府官員決策權(quán)的行使；在媒體與學(xué)術(shù)界中，他們的態(tài)度決定可選擇的事實(shí)；在戰(zhàn)爭中，他們對和平主義的構(gòu)想，使得具有壓倒性優(yōu)勢的一方無所適從（二戰(zhàn)前的英法和越戰(zhàn)）；甚至在法律中，他們的態(tài)度改變法律的性質(zhì)，以使法律符合他們所確定的“當(dāng)前生活的至關(guān)重要的要求”，讓法律去符合時(shí)代的流行構(gòu)想，符合圣化知識分子的構(gòu)想。
在這幅美好圖景中，知識分子奉行“過一天算一天”的理性主義，當(dāng)每一個(gè)問題產(chǎn)生時(shí)，這種理性主義冒險(xiǎn)將其分析限定到對這一問題的當(dāng)下影響上，卻忽略這種決定的影響所產(chǎn)生的更為深遠(yuǎn)的后果，而這些未來的后果在評價(jià)當(dāng)下問題時(shí)是非常有價(jià)值的�！斑^一天算一天”的理性主義總是孤立的考慮問題，然而就其長遠(yuǎn)影響來說，終將釀成禍患。這種圣化構(gòu)想下的理性主義突出表現(xiàn)在慕尼黑會議中，災(zāi)難即將來臨的預(yù)兆鮮明地?cái)[在那里，任何人都看得到，但捷克斯洛伐克危機(jī)卻只是被當(dāng)作孤立的事件來處理，不去面對一系列行動在一個(gè)更長的時(shí)間內(nèi)的后果，而導(dǎo)致了一個(gè)與日俱增的威脅。這種方法的核心就是知識分子能夠以他們所認(rèn)為合適的方式來界定問題，并且真實(shí)世界中所發(fā)生的事情也會保持在知識分子所定義的限度內(nèi)。
為了維持其圣化構(gòu)想的運(yùn)轉(zhuǎn)及其理性的信仰，知識分子肆無忌憚地使用他們的辭令技巧。他們通過斷章取義、重新定義詞匯、虛構(gòu)事實(shí)和人物及其人格、選擇數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)范疇、言辭凈化來反映圣化構(gòu)想而進(jìn)行畫面創(chuàng)作。從而使得一個(gè)社會所獲得的信息就變成了知識分子預(yù)設(shè)的信息，無論是關(guān)于國家的信息，還是關(guān)于個(gè)人的信息。最令我痛恨的是，圣化知識分子為了那個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的和平主義構(gòu)想，不惜把為國捐軀的英雄轉(zhuǎn)變成可憐的犧牲者，在這個(gè)過程中，圣化知識分子的辭令技巧達(dá)到頂峰�？墒遣还芤粋�(gè)特定構(gòu)想可能會有多么激動人心或引人入勝，最終每個(gè)人都必須生活在現(xiàn)實(shí)世界中。在真實(shí)性已經(jīng)被篩選掉已符合某種構(gòu)想之意義時(shí)，這些已被過濾的信息便會錯誤地引導(dǎo)人們制定不可饒恕的錯誤決策。而對于這種決策的后果，我們卻都必須去適應(yīng)，因?yàn)樗鼘⒉粫�適應(yīng)我們。
當(dāng)代中國知識分子如何定位自己
中國知識分子長期認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)代表社會的良心與思想的尊嚴(yán)，并向著這個(gè)方向不斷努力，可實(shí)際發(fā)展到今天，中國知識分子到底變成何種模？缺乏以天下為己任的胸襟，容易向權(quán)力卑躬屈膝。但當(dāng)我讀完托馬斯.索維爾的《知識分子與社會》時(shí)，有了新的感悟，其實(shí)幾乎所有的知識分子都會有“圣化構(gòu)想”和“辭令技巧”，這其實(shí)是人的本性，也就是平常人幻想與伶牙俐齒的升級版而已，只不過知識分子將其發(fā)揮到了淋漓盡致。
我認(rèn)為，中國當(dāng)代的知識分子應(yīng)當(dāng)摒除《知識分子與社會》一書中西方知識分子脫離現(xiàn)實(shí)構(gòu)想社會，而是立足自己生活的實(shí)際范疇進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性構(gòu)想。誰也不清楚社會到底會發(fā)展到哪一步，對于社會的構(gòu)想就會存在一定的誤差，但并不代表可以隨意的幻想，中國當(dāng)代知識分子需要的是現(xiàn)實(shí)性構(gòu)想，而非圣化構(gòu)想，并且不斷驗(yàn)證構(gòu)想的可操作性。同時(shí)，在這個(gè)被虛幻信息充斥的世界里，中國當(dāng)代知識分子需要有一顆探求真理的決心。希望中國當(dāng)代知識分子能有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著，做一個(gè)現(xiàn)實(shí)的真理啃食者。
結(jié)語：
知識分子的圣化構(gòu)想脫離現(xiàn)實(shí)，而他們的辭令技巧又決定了知識分子沉迷與自己所幻想的構(gòu)想社會中，不愿接受現(xiàn)實(shí)社會的意見。知識分子拒斥一手經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)觀念；混淆靜態(tài)與動態(tài)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)范疇，歪曲解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象；通過預(yù)先包裝好的結(jié)論教化世人，抽象出一個(gè)構(gòu)想世界；篩選掉部分事實(shí)甚至是虛構(gòu)事實(shí)，來維持其在媒體界和學(xué)術(shù)界的權(quán)威；知識分子直接將其理念轉(zhuǎn)變?yōu)榉�律，改變法律使其符合圣化�?gòu)想；混淆愛國主義與國際主義的界限，制造扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)爭的社會輿論，當(dāng)然結(jié)果的好壞，并不是他們所關(guān)心的。這一切使得知識分子的圣化構(gòu)想最終失去可實(shí)現(xiàn)性，也使得知識分子一點(diǎn)點(diǎn)的失去對國家的忠誠。引用作者的一段話就是“雖然肉眼凡胎所攜帶的微生物達(dá)到一定程度、細(xì)菌或病毒開始大肆泛濫后生命就會被摧毀，但通常在攜帶細(xì)菌和病毒數(shù)量較小的情況下生命卻仍然能夠生存。同樣的道理就是，一個(gè)社會在它內(nèi)部只有少量的不忠誠的情況下也能夠延續(xù)。但是這種不忠誠的數(shù)量大到?jīng)]有約束時(shí)，情況就會變得完全不同--一個(gè)沒有任何抵抗意志的社會，最終只有承擔(dān)崩潰的命運(yùn)，而絕不可能在那些無所忌憚又殘暴無比的力量面前得以幸免。”
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/dushubiji/1289337.html

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