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【1】1928年的時(shí)候,在通用公司的一個(gè)電器廠(chǎng),一批旨在提升工廠(chǎng)生產(chǎn)效率的專(zhuān)家以改變工廠(chǎng)的工作條件和工作環(huán)境為基礎(chǔ),進(jìn)行了一系列針對(duì)提高工人生產(chǎn)效率的實(shí)驗(yàn)。 研究者選擇了一組在汽車(chē)組裝生產(chǎn)線(xiàn)上工作的女工，并對(duì)這些女工解釋說(shuō)，他們將要進(jìn)行一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，以便找到工作條件的最佳組合，用最少的失誤獲得最高的生產(chǎn)效率。這些女工被選為實(shí)驗(yàn)的對(duì)象。 之后，他們開(kāi)始了實(shí)驗(yàn)，他們?cè)谏�產(chǎn)區(qū)把燈光亮度提高。幾天之內(nèi)，產(chǎn)量提高了，失誤下降了。研究者對(duì)這一結(jié)果感到很高興。 接著，他們開(kāi)始把生產(chǎn)區(qū)的燈光亮度調(diào)低，以檢驗(yàn)不同情況下的結(jié)果。但令他們吃驚的是，產(chǎn)量再次提高了。 研究者用其他的工作條件繼續(xù)進(jìn)行著實(shí)驗(yàn)：提高或降低噪聲水平，提高或降低室內(nèi)溫度，改變員工的座位安排和工作順序。 實(shí)驗(yàn)結(jié)果是令人抓狂的，因?yàn)闊o(wú)論是在哪一種情況，生產(chǎn)率都得到了提高。 百思不解之后，研究者坐下來(lái)和實(shí)驗(yàn)組的工人們談心，向她們說(shuō)明所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象。研究者問(wèn)：“無(wú)論我們對(duì)工作條件做什么樣的改變，生產(chǎn)效率都會(huì)提高，這是什么原因？” 工人的回答完全摧毀了研究人員的三觀，她們說(shuō)以前從來(lái)沒(méi)有人挑選她們，而且除了被單純當(dāng)做工廠(chǎng)工人以外，她們從來(lái)沒(méi)有被另眼看待過(guò)。這次把她們選為這個(gè)實(shí)驗(yàn)的對(duì)象，她們的自豪感和自尊心極大增強(qiáng)，她們感覺(jué)得到重視了。 結(jié)果就是，她們比過(guò)去任何時(shí)候都工作得更出色。工作條件的每一次改變都在提醒她們：自己是被特地選來(lái)做這項(xiàng)研究的，得工作更努力和更出色才行。 這就是她們工作效率提高的原因。 這個(gè)事例說(shuō)明的道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，但卻非常深刻，生活本質(zhì)上就是對(duì)覺(jué)察力的研究。你的覺(jué)察力轉(zhuǎn)向哪里，你的心就轉(zhuǎn)向了哪里。 【2】梁漱溟先生在他的書(shū)《人心與人生》中，曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)談到過(guò)人的覺(jué)察力，在書(shū)中他把這種能力稱(chēng)之為“自覺(jué)”。 自覺(jué)的能力是每個(gè)人都具有的，但是這種能力有時(shí)強(qiáng)、有時(shí)弱、有時(shí)明、有時(shí)暗、有時(shí)隱、有時(shí)顯，并且這種能力時(shí)時(shí)刻刻在變動(dòng)。 為什么人在做某些事的時(shí)候，會(huì)特別用心，而做另外一些事的時(shí)候，則會(huì)漫不經(jīng)心？儒家對(duì)此的解釋是“氣拘物蔽”，用現(xiàn)代話(huà)來(lái)說(shuō)，人做事不用心是因?yàn)樾谋凰接�給遮蔽了。 比如儒家尤其強(qiáng)調(diào)的"慎獨(dú)"功夫,就是要求在沒(méi)有外界監(jiān)督的情況下,利用自己內(nèi)在的覺(jué)察力來(lái)監(jiān)督自己。這里既是重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。 難就難在，人的覺(jué)察力并不是一直能保持強(qiáng)盛不衰的，覺(jué)察力實(shí)際上受我們軀體的狀態(tài)、情緒影響很大。但是有一點(diǎn)要明確，覺(jué)察力會(huì)變?nèi)�，但是不�?huì)消失，猶如一堆篝火，火苗也許會(huì)變?nèi)酰�但是不�?huì)熄滅。 曾國(guó)藩說(shuō)：天下事，有所利有所貪者成其半，有所激有所逼者成其半。能把變?nèi)醯幕鹈缃o助燃變旺的誘因，一種就是“有所利”、“有所貪”，俗諺說(shuō)的“無(wú)利不起早”，就是說(shuō)的這種情況。 另外一種情況是“有所激”和“有所逼”，像上面例子中的工人，她們內(nèi)在的能動(dòng)性是被研究人員的觀測(cè)行為給激發(fā)出來(lái)的，每天都做著單調(diào)重復(fù)的工作，她們的自我覺(jué)察力實(shí)際上在枯燥乏味的機(jī)械性動(dòng)作中已經(jīng)變得極其微弱。研究人員的觀測(cè)實(shí)驗(yàn)，于她們而言，等于是借助一個(gè)外力喚醒了她們內(nèi)在的覺(jué)察力。 積極向上的生命力本來(lái)就蘊(yùn)含在每個(gè)人的內(nèi)心，只是在缺乏誘因的情況下，這種“吾性自足”的東西隱而不顯而已。 而心理學(xué)家研究也證實(shí)，觀察一個(gè)行為的舉動(dòng)有助于那個(gè)行為變得更好。當(dāng)你觀察自己參與某項(xiàng)活動(dòng)的時(shí)候，你就會(huì)對(duì)那項(xiàng)活動(dòng)更有意識(shí)，更加覺(jué)察，會(huì)表現(xiàn)得更好。 另外“有所逼”也可以成就“天下事”，比如當(dāng)十字路口的紅燈亮的時(shí)候，司機(jī)們就會(huì)停下來(lái)，你認(rèn)為他們停下來(lái)等紅燈全都是出自?xún)?nèi)心的對(duì)公共秩序的遵守嗎？當(dāng)然很多司機(jī)是這樣的，但是還有很多人是出于對(duì)違反交通規(guī)則所帶來(lái)懲罰性后果的畏懼。 比如我現(xiàn)在生活的這個(gè)小城市，就會(huì)經(jīng)�？吹侥切�沒(méi)有牌照的汽車(chē)明目張膽地闖紅燈，沒(méi)有了對(duì)懲罰的恐懼，一味相信人內(nèi)心的道德律，是很不現(xiàn)實(shí)的，這是有所逼的情況。 【3】按照梁漱溟先生在書(shū)中所述，一切生物，都是在兩大問(wèn)題上用力，其一是圖存，其二是傳種，就是說(shuō)自身的生存和繁衍是所有生物所孜孜以求的兩大生命主題，一般的動(dòng)物都是遵循著本能而在這兩條路上奔走。但是人由于理智的存在，覺(jué)察力的存在，卻并不會(huì)被這兩大問(wèn)題所限。 人的理智，最初是作為營(yíng)求生活的新途徑而發(fā)展起來(lái)的，所以從營(yíng)求生活的立場(chǎng)，我們每一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都在計(jì)較利害得失是理所當(dāng)然的。 那些女工，為了營(yíng)求生活，不得不在生產(chǎn)線(xiàn)上工作，這是理智計(jì)算的結(jié)果。 但是理智的發(fā)展卻又越出了兩大問(wèn)題之外不復(fù)為其所糾纏。女工在得知研究人員的目的后，能動(dòng)性之所以被調(diào)動(dòng)起來(lái)，并不是出于“求利”之心。此時(shí)起作用的是“是非之心”，熟悉陽(yáng)明心學(xué)的自然知道，陽(yáng)明先生對(duì)良知的表述就是“只是個(gè)是非之心”。 利害得失是相對(duì)的，是可以商量的，因而是可以彼此作交易的，而是非就不然了。 為什么“是非之心”會(huì)被擺在一個(gè)如此高貴的位置上呢？ 人類(lèi)生命至今尚在爭(zhēng)取靈活、爭(zhēng)取自由的道路上而大步向前。外面的任何利害得失都不能壓倒它爭(zhēng)取自由的那種生命力，人類(lèi)生命既然從本能中解放出來(lái)，其感情和意志不必和本能相關(guān)聯(lián)，然而一般來(lái)說(shuō)又大多難免和本能相關(guān)聯(lián)。比如人皆有“好色”之心，餓則求食，渴則求飲，這些本能都是圍繞“圖存”和“傳種”兩大問(wèn)題所預(yù)為配備的方法手段。 人類(lèi)固然不能免于此，卻又不全然如此，比如是非之心，其著眼點(diǎn)在于求真，雖然也不外于生命的兩大命題，卻和利害得失沒(méi)有關(guān)涉，我們稱(chēng)其為無(wú)私的感情。 動(dòng)物的生命是錮蔽于其機(jī)體本能而淪為兩大問(wèn)題的機(jī)械工具。當(dāng)人類(lèi)從動(dòng)物式本能解放出來(lái)，便得豁然開(kāi)朗，通向渾然天成的宇宙大生命。原初的伴隨本能依存于利害關(guān)系的本能，轉(zhuǎn)化為一種無(wú)私的感情，這種感情正是人類(lèi)之所以偉大之處。 而人心之有自覺(jué)，正是因?yàn)橛羞@種無(wú)私的感情存在。人必超于利害得失之上來(lái)看利害得失，而后乃能正確地處理利害得失。 【4】既然能辨別是非的覺(jué)察力如此重要，我們?cè)倩仡^來(lái)細(xì)細(xì)探討一番，何為自我覺(jué)察？ 比如人聽(tīng)到什么聲音，不僅僅是聽(tīng)到了而已，與此同時(shí)還自知聽(tīng)到了什么聲音。再比如心中的情緒和念頭，外人固然看不出來(lái)，但是自己對(duì)自己內(nèi)在的情緒和念頭是了若指掌的。而且不僅僅是知道自己的念頭和感受，而且能意識(shí)到這是自己的知覺(jué)所獨(dú)知的。 自我的覺(jué)察力極其單純，通常除內(nèi)心微微有覺(jué)之外，并沒(méi)有其他作用。然而人心任何對(duì)外活動(dòng)卻無(wú)不有所憑借于此。 按照梁漱溟先生的論述，人具有的自我覺(jué)察力，是人不同于其他動(dòng)物而所獨(dú)有的。話(huà)雖然如此，但是到了真實(shí)的生活中，生命中的自我覺(jué)察陷入昏昏欲睡而不起作用，又幾乎是常有的。 不過(guò)這種常有也是懈怠不振的現(xiàn)象，而不是生命的正常狀態(tài)。 覺(jué)察力的作用是將人的注意力導(dǎo)向更有價(jià)值的地方，人類(lèi)的一切有所成就之處，全部是人的意識(shí)的功勞。但不是那倏忽散亂的意識(shí)（倏忽散亂只讓光陰虛度），而全在意識(shí)的不茍。 也就是說(shuō)，任何成就都不過(guò)是人心自我覺(jué)察的力量所造就的。凡是人類(lèi)之所成就，從大小事功以至學(xué)術(shù)文化等所有的成績(jī)都可以“真”、“善”、“美”三個(gè)字來(lái)概括。然而試看這三者，其中有哪一個(gè)不是憑借人心的自我覺(jué)察之力而才得以成就的呢？ 覺(jué)察力重要如斯，如何保持它的明強(qiáng)不熄呢？可以從以下途徑入手涵養(yǎng)。 如前所述，覺(jué)察力受軀體、情緒的影響很大，所以從軀體上入手來(lái)培養(yǎng)覺(jué)察力，就找到了一個(gè)正確的入口。 培養(yǎng)覺(jué)察力，首先從求此心的“靜”中入手，人在匆忙的時(shí)候，心會(huì)向外傾斜，心向外走的時(shí)候，自我覺(jué)察力就會(huì)暗弱。而悠閑的時(shí)候，寧?kù)o的時(shí)候，心比較少向外傾斜，所以，有詩(shī)云：“世人多從忙中錯(cuò)，幾人肯向靜中修？” 人的心神不定，被外在的事物所牽引，自我覺(jué)察力則容易變?nèi)�，但是，在變�(nèi)醯耐瑫r(shí)，內(nèi)在是可以覺(jué)察到的，覺(jué)察到之后，如果能猛然省悟，則可以把放逸的心收回來(lái)；若是屈服于習(xí)氣的蒙蔽，則會(huì)繼續(xù)暗弱下去。 《菜根譚》中有這樣一句：不可乘喜而輕諾，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鮮終。意思是：不要憑借一時(shí)的高興，就輕易承諾一些自己做不到的事情；不可因?yàn)楹茸砹司蛠y發(fā)脾氣，責(zé)怪別人；不能因?yàn)樨潏D一時(shí)的順利，去開(kāi)啟不該開(kāi)啟的事端；不能因?yàn)樽约旱木氲《�做事情虎頭蛇尾。 這些前人的格言值得我們懸掛于壁，做晨鐘暮鼓的提醒。細(xì)細(xì)探討這些話(huà)，其中都涵蓋了一個(gè)重要的前提，那就是人內(nèi)在的覺(jué)察力必須要強(qiáng)，比如當(dāng)有了想要“乘喜而輕諾”的念頭時(shí)，你的內(nèi)在是可以覺(jué)察到的。 只是這個(gè)覺(jué)察力的強(qiáng)弱對(duì)不同的人是各異的，覺(jué)察力強(qiáng)的人，知道這種念頭是不對(duì)的，可以在這種念頭升起的當(dāng)下，利用克治的功夫，把念頭按壓下去，以避免將來(lái)不能履行承諾的后悔。 保持覺(jué)察力強(qiáng)的另一個(gè)條件就是要“持守志向”，不要向自己的習(xí)氣低頭服軟。關(guān)于這一點(diǎn)，陽(yáng)明先生說(shuō)過(guò)“持志如心痛。一心在痛上，豈有工夫說(shuō)閑話(huà)、管閑事?”，持守志向，就仿佛有疾痛在身一樣，必須時(shí)時(shí)刻刻把覺(jué)察的心放在上面，這樣才不會(huì)忘記。 我們自己的軀體內(nèi)部的生理運(yùn)行，屬于自發(fā)的植物性神經(jīng)系統(tǒng)，通常情況下我們是沒(méi)有覺(jué)察的。但是軀體一旦生病，身體有不適的感覺(jué)，一下子就會(huì)自我覺(jué)察。 所以，持有覺(jué)察的志向，就好像有疾痛在身一樣，我痛，故我在！
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