【導(dǎo)語(yǔ)】高二政治期末考試是對(duì)每一個(gè)同學(xué)所學(xué)知識(shí)的一次大檢驗(yàn)，也是為下一個(gè)學(xué)期打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的關(guān)鍵。下面是逍遙右腦給大家?guī)?lái)的高二政治期末考試試題答案，希望對(duì)你有幫助。
一、選擇題(只有一項(xiàng)最符合題意，每小題2分，共60分)
1.有人曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)蘇格拉底，“他的生活和他的哲學(xué)是一回事，但他的哲學(xué)絕不是脫離現(xiàn)實(shí)而退避到自由純粹思想領(lǐng)域中去”。該觀點(diǎn)
�、倏隙颂K格拉底的哲學(xué)對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)影響②認(rèn)為蘇格拉底的哲學(xué)智慧產(chǎn)生于他的實(shí)踐活動(dòng)③否認(rèn)了蘇格拉底的哲學(xué)是人的思維活動(dòng)④認(rèn)為蘇格拉底的哲學(xué)割裂了世界觀和方法論的統(tǒng)一
A.①③B.①④C.①②D.②④
2.繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必然要求，也是維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的必然要求。這是因?yàn)檎軐W(xué)
�、僮鳛榫窳α浚梢赞D(zhuǎn)化為物質(zhì)力量②作為意識(shí)形態(tài)，具有直接現(xiàn)實(shí)性③作為社會(huì)科學(xué)，是社會(huì)發(fā)展的決定力量④作為世界觀，是人們生活的向?qū)?/P>
A.①④B.②④C.①②D.③④
3.世界觀、方法論、哲學(xué)三者之間的關(guān)系，表述正確的有
�、僬軐W(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，又是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō)
�、诳茖W(xué)的世界觀決定了科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成哲學(xué)
�、鄄煌恼軐W(xué)，世界觀和方法論不同
�、芤纬墒澜缬^和方法論就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)
A.①③B.②③C.①④D.②④
4.新華網(wǎng)刊文稱(chēng)，“人生必須放下四樣?xùn)|西”。其中，具有主觀唯心主義色彩的觀點(diǎn)是
�、俜畔聣毫Γ豪鄄焕廴Q于心態(tài)②放下懶惰：奮斗改變命運(yùn)
③放下狹隘：心寬，天地自然寬④放下煩惱：快樂(lè)其實(shí)很簡(jiǎn)單
A.①②B.①③C.②③D.③④
5.黨的十八屆四中全會(huì)提出，建立重大決策終身責(zé)任追究制度及責(zé)任倒查機(jī)制，這意味著今后“拍腦袋決策”的人休想再“拍屁股走人”。下列選項(xiàng)中，與“拍腦袋決策”蘊(yùn)含的哲理相一致的是
A.按圖索驥照本宣科B.竭澤而漁殺雞取卵
C.當(dāng)局者迷旁觀者清D.喜鵲叫喜烏鴉叫喪
6.莊子認(rèn)為“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣”。這是
A.近代機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)B.主觀唯心主義觀點(diǎn)
C.古代樸素唯物主義觀點(diǎn)D.客觀唯心主義觀點(diǎn)
7.下列說(shuō)法中能體現(xiàn)唯物主義和唯心主義根本分歧的是
A.“生死由命，富貴在天”與“物是觀念的集合”
B.“氣者，理之依也”與“理生萬(wàn)物”
C.“世異則事異，世異則備變”與“天不變，道亦不變”
D.“不入虎穴，焉得虎子”與“秀才不出門(mén)，全知天下事”
8.“時(shí)間都去哪兒了?還沒(méi)好好感受年輕就老了。”《時(shí)間都去哪兒了》句句歌詞直戳心扉，掀動(dòng)了多少人的感慨。材料體現(xiàn)了
A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有絕對(duì)性B.世界存在尚未認(rèn)識(shí)的事物
C.意識(shí)活動(dòng)具有目的性D.物質(zhì)世界的復(fù)雜性多樣性
9.天人關(guān)系是我國(guó)傳統(tǒng)文化研究的一個(gè)重大課題。儒家認(rèn)為，世間萬(wàn)物皆自然所生，人作為自然所生之物應(yīng)從屬于自然、參與自然的演化與發(fā)育。下列選項(xiàng)中，與此觀點(diǎn)蘊(yùn)含相同哲理的是
�、傥锊⒂幌嗪Γ啦⑿卸幌嚆＂谔斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一
�、鄣乐笤鲇谔�，天不變，道亦不變④天行有常，不為堯存，不為桀亡
A.①④B.②④C.①②D.③④
10.下列與“閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋”所體現(xiàn)的哲理相同的是
①昨日去兮，楊柳依依。今日來(lái)兮，雨雪紛飛。②篳路藍(lán)縷，以啟山林。
�、廴嗣娌恢翁幦�，桃花依舊笑春風(fēng)。④月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。
A.①②B.②③C.①③D.②④
11.在西方，芝諾提出了“飛矢不動(dòng)”的理論，迷惑了很多人。下列對(duì)芝諾的“飛矢不動(dòng)”說(shuō)評(píng)價(jià)正確的是
①承認(rèn)了事物包含相對(duì)靜止的一面②承認(rèn)了事物處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中
③認(rèn)為飛箭在同一瞬間離開(kāi)這一點(diǎn)向新的一點(diǎn)運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)④陷入了形而上學(xué)的不變論
A.①②B.②③C.①④D.③④
12.李白《登金陵鳳凰臺(tái)》詩(shī)云：“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑,晉代衣冠成古丘�！痹撛�(shī)所蘊(yùn)涵的哲理是：
A.自然界先于人和人的意識(shí)而存在B.世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物
C.自然界和人類(lèi)社會(huì)的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移D.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用
13.“已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨”，陸游筆下的“梅花”是消極地忍受，在凄風(fēng)苦雨中窒息不堪的形象;而毛澤東則寫(xiě)道：“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”，表現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝一切困難的決心，以及在險(xiǎn)惡的環(huán)境下決不屈服，勇敢地迎接挑戰(zhàn)，直到取得最后勝利的革命樂(lè)觀主義精神。這說(shuō)明：
①意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展離不開(kāi)客觀存在②意識(shí)受主體的知識(shí)、情感和價(jià)值觀的影響
�、垡庾R(shí)能否正確反映客觀存在取決于反映者的想象力④意識(shí)具有主動(dòng)性和選擇性
A.①②B.①③C.③④D.②④
14.在我國(guó)云南，納西族地區(qū)沿用了十多個(gè)世紀(jì)的東巴文字是一種原始象形文字。它既源于生活，又保持著生動(dòng)、夸張、簡(jiǎn)約的圖畫(huà)特征，這表明
A.意識(shí)是客觀存在的如實(shí)反映
B.意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的
C.意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物
D.意識(shí)具有能動(dòng)性，對(duì)改造世界具有指導(dǎo)作用
15.國(guó)企高管的改革，乃至國(guó)企的改革，其方向何在一直充滿(mǎn)爭(zhēng)議。是去行政化，取消高管們行政級(jí)別的同時(shí)保留其優(yōu)厚的薪資激勵(lì)，還是去企業(yè)化的待遇，但保留高管們的高官待遇?對(duì)改革產(chǎn)生爭(zhēng)論是因?yàn)?/P>
①意識(shí)是客觀存在的主觀映像②事物本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)需要一個(gè)過(guò)程
�、鄄煌娜藢�(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)是不同的④思維和存在具有同一性
A.①③B.①②C.②③D.①④
16.研�咳嗽苯?展?劑艘豢钚驢蒲諧曬�——無(wú)針頭注射器，它是一種噴射注射器，在沒(méi)有針頭的情況下，利用高速壓力能夠令藥物穿透皮膚打進(jìn)身體內(nèi)，這不僅顛覆了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，而且被視為是噴射注射系統(tǒng)技術(shù)的重大改進(jìn)，它讓病患者告別打針之苦。這說(shuō)明
�、賹�(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)②認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用
③實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展④在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的循環(huán)往復(fù)性
A.①②B.③④C.②③D.①③
17.缺乏新藥和過(guò)度用藥使細(xì)菌的耐藥性與日俱增。2018年美國(guó)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一種新型抗生素，其可以殺死耐甲氧西林金黃色葡萄球菌等多種致命病原體，與其他主要攻擊細(xì)菌蛋白質(zhì)的多數(shù)抗生素不同，它主要通過(guò)破壞細(xì)菌的細(xì)胞壁來(lái)消滅細(xì)菌，病原體很難對(duì)其發(fā)展出抗藥性，其有望成為人類(lèi)打敗細(xì)菌抗藥性的“超級(jí)武器”。新型抗生素的發(fā)現(xiàn)表明
①認(rèn)識(shí)根源于矛盾的不斷解決②認(rèn)識(shí)是不斷克服謬誤逐步接近真理的過(guò)程
�、壅J(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的過(guò)程④認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐的需要
A.①②B.①④C.②③D.③④
18.人們都知道如果身上癢，通常抓幾下就能解決問(wèn)題。但這究竟是何原理?美國(guó)科學(xué)家通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，揭開(kāi)了“抓癢”的奧秘。原來(lái)抓癢能讓向大腦傳遞刺激的神經(jīng)細(xì)胞變得“遲鈍”，從而減輕癢感。這一事實(shí)表明
�、偎季S和存在具有同一性②人能夠能動(dòng)地改造世界③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源④規(guī)律是客觀的
A.①③B.①④C.②③D.②④
19.李白詩(shī)“人攀明月不可得，月行卻與人相隨”表達(dá)了古人不能登月的遺憾，如今“嫦娥號(hào)系列”的成功發(fā)射使中國(guó)人真正具備了“上九天攬?jiān)隆钡哪芰�。從哲學(xué)上看，這說(shuō)明
①實(shí)踐活動(dòng)受客觀條件制約②實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性
�、壅J(rèn)識(shí)具有循環(huán)性和無(wú)限性④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的
A.①②B.①④C.②③D.③④
20.國(guó)務(wù)院新聞辦公室發(fā)表《“一國(guó)兩制”在香港特別行政區(qū)的實(shí)踐》白皮書(shū)，以大量事實(shí)和數(shù)據(jù)介紹了“一國(guó)兩制”政策在香港取得的成就，說(shuō)明“一國(guó)兩制”是香港回歸后保持長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定的最佳制度安排。這表明
�、倏茖W(xué)構(gòu)想源自實(shí)踐，根本目的在于獲得真理
�、趯�(shí)踐高于認(rèn)識(shí)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
�、壅胬硎前l(fā)展的，是理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一
�、苷胬硎强陀^的，真理能夠精準(zhǔn)預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展
A.①②B.③④C.①④D.②③
21.在時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中，社會(huì)思想越是多元越要確立主導(dǎo)，越是多樣越要凝聚共識(shí)，越是多變?cè)揭邠P(yáng)主流。為此，我們必須
�、僭谖幕な幹凶鹬匚幕鄻有寓谟蒙鐣�(huì)主義核心價(jià)值體系凝聚共識(shí)
�、蹐�(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位④發(fā)揮思想文化的導(dǎo)向和示范作用
A.①③B.②③C.③④D.②④
22.中宣部組織編寫(xiě)的《系列重要講話(huà)讀本》中強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。下列關(guān)于“走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”的認(rèn)識(shí)正確的是
�、偈墙ㄔO(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必由之路②是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的宏偉目標(biāo)③是由我國(guó)的社會(huì)制度、發(fā)展道路和黨的性質(zhì)、宗旨決定的④是由增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的現(xiàn)實(shí)需要決定的
A.①③B.②③C.②④D.①④
23.許多時(shí)候,隨著光陰滌蕩和空間變遷,人們忽略了自己崇高的人生追求.不要因?yàn)樽叩奶h(yuǎn)而忘了當(dāng)初為什么出發(fā),這是許多有所作為者自我砥礪的經(jīng)驗(yàn)之談.能讓人們堅(jiān)守“崇高的人生追求”的是
①追求卓越,改變已有的審美標(biāo)準(zhǔn)②陶冶情操,樹(shù)立正確的價(jià)值觀
�、坶_(kāi)心明目,不斷拓展文化視野④矢志不渝,樹(shù)立高度的文化自覺(jué)
A.①②B.①③C.②④D.③④
24.走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，需要樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，下列對(duì)文化自信的認(rèn)識(shí)正確的是
①是對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念②是對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握
�、凼菍�(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)④是對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定
A.②③B.①②C.③④D.①④
25.隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，志愿者隊(duì)伍日益壯大。志愿者們不計(jì)報(bào)酬，幫助他人，服務(wù)社會(huì)，踐行志愿精神，傳播先進(jìn)文化，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。上述內(nèi)容說(shuō)明
①社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展是相互促進(jìn)的②踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要從我做起
�、劢�(jīng)濟(jì)發(fā)展水平取決于人的思想道德水平④提高思想道德修養(yǎng)能夠促進(jìn)科學(xué)文化修養(yǎng)
A.①②B.①③C.②④D.③④
26.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中的思想精華和道德精髓是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉。以下古語(yǔ)蘊(yùn)含的思想依次是
�、佟懊�，吾同胞;物，吾與也”——摘自張載《西銘》
②“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”—摘自《荀子》
�、邸靶�，國(guó)之寶也，民之所憑也”——摘自《左傳》
�、堋罢湔x不謀其利，明其道不計(jì)其功”——董仲舒
A.民本、仁愛(ài)、誠(chéng)信、正義B.仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、正義
C.誠(chéng)信、民本、正義、仁愛(ài)D.正義、仁愛(ài)、誠(chéng)信、民本
27.慈善涉及慈善組織慈善募捐捐贈(zèng)、慈善財(cái)產(chǎn)、慈善服務(wù)等。為推動(dòng)我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展，規(guī)范慈善活動(dòng)，弘揚(yáng)樂(lè)善好施的傳統(tǒng)美德，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，十二屆全國(guó)人大四次會(huì)議審議通過(guò)了《中華人民共和國(guó)慈善法》。這表明
①我國(guó)堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合②弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德需要扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡
�、酆霌P(yáng)傳統(tǒng)美德需要從小事做起④依靠法律才能提升公民的道德素養(yǎng)
A.①②B.①④C.②③D.③④
28.明代思想家薛?曾將廉者分為三等：見(jiàn)理明而不妄取者為上;尚名節(jié)而不茍取者次之;畏法律保祿位而不敢取者再次之�！安煌�、不茍、不敢”這一理念給我們的啟示是
①應(yīng)樹(shù)立廉潔文化的自覺(jué)性②應(yīng)以傳統(tǒng)廉政思想為修廉的根本
�、垡岣咦陨硭枷氲赖滦摒B(yǎng)④要堅(jiān)守傳統(tǒng)的名節(jié)觀和價(jià)值取向
A.①②B.①③C.②④D.③④
29.“一滴水，尚思源;一粒米，報(bào)涌泉�！币恍┲髁髅襟w推出系列公益廣告，將傳統(tǒng)民謠、蔚縣剪紙、楊柳青年畫(huà)等中國(guó)元素注入其中，傳遞了積極向上的價(jià)值理念。這些公益廣告()
�、袤w現(xiàn)了民族文化和時(shí)代精神的結(jié)合②實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一
③有助于構(gòu)建先進(jìn)文化，改造落后文化④說(shuō)明傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新的不竭源泉
A.①③B.①④C.②③D.②④
30.如果說(shuō)之前的一些人一些事帶給我們的是斷斷續(xù)續(xù)的感動(dòng)，那么，“全國(guó)道德模范表彰會(huì)”則讓觀眾在眼淚與欣慰中感受到了人間大愛(ài)，人性大美，讓人心煥發(fā)見(jiàn)賢思齊、崇德向善的感念。這些道德模范
A.詮釋著多元的道德價(jià)值取向B.集中展示了中華民族的孝道美德
C.彰顯了中華民族的道德高度D.有力促進(jìn)了公民提高科學(xué)文化修養(yǎng)
第Ⅱ卷(40分)
31.(12分)閱讀材料，完成下列要求。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaoer/1226555.html
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