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為大家提供“高二語文學(xué)習(xí)：高二語文必修三文言文知識點匯總?cè)?rdquo;一文，供大家參考使用：

高二語文學(xué)習(xí)：高二語文必修三文言文知識點匯總?cè)?/p>

四、指出下列加點詞的詞類活用情況并解釋

使人聽此凋朱顏 (凋：使動用法，使……凋謝。) 猿猱欲度愁攀援 (愁：為動用法，為……發(fā)愁)

側(cè)身西望長咨嗟 (西：名詞作狀語，向西)

?崖轉(zhuǎn)石萬壑雷 (?：名詞用作動詞，沖擊。 轉(zhuǎn)：使動用法，使……滾動。)

玉露凋傷楓樹林 (凋傷：使動用法，使……凋落衰敗。)

聞舟中夜談琵琶聲 (夜：名詞用作狀語，在夜里。) 遂命酒 (酒：名詞用作動詞，擺酒席。) 歌以贈之 (歌：名詞用作動詞，作詩。) 商人重利輕別離(重、輕：形容詞用作動詞，看重，輕視。)

填然鼓之 (鼓：名詞用作動詞，敲鼓。) 樹之以桑 (樹：名詞用作動詞，種植。)

五十者可以衣帛矣 (衣：名詞用作動詞，穿。) 謹(jǐn)庠序之教 (謹(jǐn)：形容詞用作動詞，認(rèn)真從事。)

然而不王者 (王：名詞用作動詞，稱王。) 狗彘食人食而不知檢 (食：名詞用作動詞，吃。)

非能水也 (水：名詞用作動詞，游泳。) 君子博學(xué)而日參省乎已 (日：名詞作狀語，每日。)

?以為輪 (?：使動用法，使……彎曲。) 用心一也 (一：數(shù)詞作形容詞，專一。)

上食埃土，下飲黃泉 (上、下：名詞作狀語，向上、向下。)

履至尊而制六合 (履：名詞作動詞，登上。)

序八州而朝同列 (序：名詞作動詞，安排次序。 朝：動詞的使動用法，使……朝拜。)

子孫帝王萬世之業(yè)也 (帝王：名詞作動詞，稱王。) 內(nèi)立法度 (內(nèi)：名詞用狀語，對內(nèi)。)

然陳涉甕牖繩樞之子 (甕、牖：名詞作狀語，用破甕、用草繩。繩、樞：名詞作動詞，做窗戶、系戶樞。)

席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海 (席、包、囊：名詞作狀語，像席子、包裹、口袋一樣。)

秦孝公據(jù)崤函之固 (固：形容詞作動詞，險固的地勢。) 尊賢而重土 (重：形容詞作動詞，敬重，看重。)

天下云集響應(yīng) (云、響：名詞作狀語，像浮云、回聲一樣。)

贏糧而景從 (景：名詞作狀語，像影子一樣。)

而天下諸侯已困矣 (困：形容詞作動詞，處于困境之中。)

外連衡而斗諸侯 (外：方位名詞作狀語，對外 斗：動詞的使動用法，使……相斗。)

流血漂櫓 (漂：動詞的使動用法，使……漂浮。) 吞二周而亡諸侯(亡：動詞的使動用法，使……滅亡。)

卻匈奴七百余里 (卻：動詞的使動用法，使……退卻，擊退。)

山東豪俊遂并起而亡秦族矣 (亡：動詞的使動用法，使……滅亡。)

會盟而謀弱秦 (弱：形容詞的使動用法，使……削弱。) 約從離衡(離：形容詞的使動用法，使……離散。)

以愚黔首 (愚：形容詞的使動用法，使……愚昧無知。)

以弱天下之民 (弱：形容詞的使動用法，使……弱，削弱。)

吾師道也 (師：名詞作動詞，學(xué)習(xí)。) 師道之不傳也久矣 (師：名詞作動詞，從師。)

傳道受業(yè)解惑也 (惑：形容詞作名詞，疑惑的問題。)

是故圣益圣 (圣：形容詞作名詞，圣人。) 愚益愚 (愚：名詞作意動用法，以……為師。)

則恥師焉 (恥：形容詞的意動用法，以……為恥。) 吾從而師之 (師：名詞的意動用法，以……為師。)

孔子師郯子 (師：名詞的意動用法，以……為師。)

五、指出下列句子的文言句式
難于上青天 (狀語后置) 感斯人言 (被動句)

轉(zhuǎn)徙于江湖間 (狀語后置) 嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才。(狀語后置)

問其人，本(是)長安倡女 (省略句) 送客(于)湓浦口 (省略句)

使(之)快彈數(shù)曲 (省略句) 沉吟放撥插(于)弦中(省略句)

然而不王者，未之有也。 (“之有”即“有之”，賓語前置)

申之以孝悌之義。 (“以孝悌之義”，介詞結(jié)構(gòu)作狀語后置)

頒白者不負(fù)戴于道路矣。 (“于道路”，介詞結(jié)構(gòu)作狀語后置)

五十者可以(之)衣帛矣 (省略句) 七十者可以(之)食肉矣。 (省略句)

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán) (“于藍(lán)”，介詞結(jié)構(gòu)后置。) ?以(之)為輪 (省略句)

冰，水為之，而寒于水。 (“于水”，介詞結(jié)構(gòu)后置。)

蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng) (“之利”“之強(qiáng)”，定語后置。)

身死人手，為天下笑者，何也? (省略句)

(秦)因利乘便，宰割天下，分裂山河。 (百越之君)委命下吏 (省略主語)

以(之)為桂林、象郡 鑄以(之)為金人十二 (省略賓語)

聚之(于)咸陽 (省略介詞) (人)問之，(士大夫之族)則曰…… (省略主語)

其下(于)圣人也亦遠(yuǎn)矣 (省略介詞“于”)

句讀之不知，惑之不解 (賓語前置) 師不必賢于弟子 (“于弟子”，介詞結(jié)構(gòu)作狀語后置。)

其聞道也亦先乎吾 (“乎吾”，介詞結(jié)構(gòu)作狀語后置。)

六、要點選析

1、李白，盛唐詩人，字( 太白 )，號(青蓮居士)。現(xiàn)存詩歌九百多首，人稱(詩仙)。他的詩歌想像豐富奇特，風(fēng)格雄健奔放，色彩瑰麗，語言清新自然，是繼屈原之后的偉大的(浪漫主義)詩人。杜甫曾稱贊他“筆落驚風(fēng)雨，(詩成泣鬼神)。”

2、《蜀道難》是樂府舊題，大約作于742年。詩歌著力描繪了秦蜀道路上奇麗驚險的山川形勢，含有入蜀艱難和蜀地不可久居之意。末段寄寓了對蜀中軍閥可能割據(jù)叛亂的隱憂，意在警戒當(dāng)局者在形式險要之處應(yīng)當(dāng)好好地用人防守。詩歌句式以七言為主，雜以其他長短句。

3、杜甫，字(子美)，后世稱為(杜工部)。他生活中唐朝由盛而衰的時代，因仕途失意，遭遇坎坷，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，因而能體念和同情人民的疾苦。其詩抒寫個人情懷，往往緊密結(jié)合時事，思想深刻，意境開闊，后世稱(“詩史”)，代表了我國古代現(xiàn)實主義詩歌的高峰。其詩形成了特有的(沉郁頓挫)的風(fēng)格，他被后人稱為(“詩圣”)。

4、《秋興八首》(其一)：這是一首七言律詩。詩歌通過對巫山巫峽蕭瑟的秋景的描寫，引發(fā)對國家盛衰和個人身世的感嘆，抒發(fā)了作者憂國思鄉(xiāng)之情和孤獨寂寞之感。

《詠懷古跡》(其三)：《詠懷古跡》是杜甫以夔州或夔州附近有遺跡的五位古人(宋玉、王昭君、劉備、諸葛亮、庾信)的身世遭遇為材料，發(fā)掘古人的情愫，抒發(fā)自己的感慨。本詩借昭君當(dāng)年想念故土、夜月魂歸的形象，寄托自己想念故鄉(xiāng)的心情，詩人借詠昭君村、懷念王昭君來書寫自己的情懷。

《登高》：詩人在垂暮之年，在深秋時節(jié)，獨自登高遠(yuǎn)望，縱目山河，俯仰宇宙，可謂壯懷激烈，慷慨悲歌。詩中有對漂泊生涯的感嘆，有對老弱多病的嗟傷，但也有對自然的熱愛，對生命的執(zhí)著。讓人感受到詩人憂國憂民、感時嘆逝的博大胸懷。此詩被后人推崇為“古今七言律第一”。

5、白居易，中唐詩人，字樂天，自號香山居士。他是新樂府運動的倡導(dǎo)者。新樂府，就是一種用新題寫時事的樂府式的詩。新樂府專門“刺美見事”，“歌詩合為事而作”，所以作者的《新樂府》50首全都列入“諷喻詩”，這些詩歌廣泛深刻地反映民生疾苦，揭露統(tǒng)治者的種種罪行，反對窮兵黷武，為婦女鳴不平，具有強(qiáng)烈的人民性和現(xiàn)實主義精神。代表作有《秦中吟》、《新樂府》。

6、《琵琶行》：原作《琵琶引》，是一首敘事詩。詩歌借敘述琵琶女的高超演技和她的凄涼身世，抒發(fā)了作者個人政治上受打擊、遭貶斥的抑郁悲凄之情。

在寫作上，雖為敘事詩，但具有相當(dāng)濃厚的抒情成分。特別是琵琶女彈奏琵琶的一段，由于作者精通音樂，運用細(xì)致生動的藝術(shù)語言，描寫音樂的音響和旋律以及演奏琵琶的指法，并通過“急雨”、“絲語”、“流泉”、“大珠小珠落玉盤”等具體事物來比擬各種不同音響，寫出音樂的復(fù)雜變化，寫出聲音的疾徐輕重，更從這音響節(jié)奏中，襯托出彈者、聽者的面部表情和內(nèi)心活動，使讀者如見其人，如聞其聲，這都充分顯示出作者詩歌創(chuàng)作的杰出才華。且“東船西舫悄無言”“唯見江心秋月白”等對琵琶聲的側(cè)面描寫，渲染了當(dāng)時的環(huán)境氣氛，襯托了樂曲強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，也使讀者面對如此情境、氛圍、心靈搖蕩，不能自已。

7、李商隱，晚唐時期著名詩人，字義山，號玉溪生。詩歌創(chuàng)作上繼承了唐代積極浪漫主義精神和嚴(yán)謹(jǐn)、深沉、雄渾的語言特點，同時又融合了齊梁詩歌綺麗濃艷的色彩，形成自己的風(fēng)格和流派。與杜牧并稱“小李杜”，與溫庭筠齊名“溫李”。

8、《錦瑟》：這首詩全篇籠罩著一層濃重的哀傷低回、凄迷朦朧的情調(diào)氛圍，反映出一個衰頹沒落的時代中正直而不免軟弱的知識分子典型的悲劇心理：既不滿于環(huán)境的壓抑，又無力反抗黑暗社會;既有所追求向往，又時感空虛幻滅;既為自己的悲劇命運而深沉哀傷，又對造成悲劇的原因感到惘然。詩歌主要是運用象征的手法來表達(dá)情感，多用典故。

《馬嵬(其二)》：這是一首詠史詩。作者用倒敘的手法來記敘了唐玄宗和楊貴妃的愛情悲劇，敘事中又采用對比、反襯的手法。詩歌批判了唐玄宗的自私虛偽，同時也隱含了人生無常，富貴難安之意，啟發(fā)世人記取唐玄宗沉迷情色，荒廢朝政，致使國家陷于動蕩、人民飽受戰(zhàn)亂之苦的歷史悲劇。

1、孟子：戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，被稱為“亞圣”。在政治上，他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，反對諸侯間的兼并戰(zhàn)爭�！睹献印肥怯涊d孟子言行的一部儒家經(jīng)典，它不僅文采華贍，清暢流利，而且善于雄辯，氣勢磅礴。

2、《寡人之于國也》：文章記述梁惠王向孟子請教自己盡心于民，但民并沒有增多的原因，孟子以戰(zhàn)爭中士卒逃跑，五十步笑百步為喻，對他進(jìn)行駁斥。然后提出自己的政治主張，勸說梁惠王施行仁政，役使農(nóng)民不要違農(nóng)時，使百姓有吃有穿，受到教化。

寫作特色：結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)：每部分結(jié)尾的一句話既對每一部分的內(nèi)容起了畫龍點睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個有機(jī)的整體。善用比喻：全文從設(shè)喻開始，又以設(shè)喻結(jié)束，前后呼應(yīng)，所用的比喻又都在“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”的范圍內(nèi)，手法高超。氣勢宏偉，節(jié)奏感很強(qiáng)：文中多處運用排比和對偶，文章讀起來不僅氣勢磅礴，而且瑯瑯上口。

3、荀子：戰(zhàn)國時著名思想家、文學(xué)家，名況，當(dāng)時人尊稱他荀卿。他是先秦儒家的最后代表人物，與孟子成為儒家中對立的兩派，主張“性惡論”、“明禮義而化之”，強(qiáng)調(diào)教育的作用。荀子文章的特點是長于說理，論證嚴(yán)密，比喻妥帖，分析透辟，多用排比，氣勢雄渾，語言質(zhì)樸、凝練�！秳駥W(xué)》為代表作。

4、《勸學(xué)》：是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。本文最大的特色是以喻明理的論證藝術(shù)。

文中一共有20個形式多樣的比喻句，從不同角度說明學(xué)習(xí)的重要意義，生動形象，深入淺出地闡述道理，啟人思考。(1)設(shè)喻方式多樣：正面設(shè)喻：“青出于藍(lán)”、“?以為輪”等;正反設(shè)喻：“鍥而不舍”與“鍥而舍之”等;反復(fù)設(shè)喻：“登高而招”、“順風(fēng)而呼”等。(2)以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。(3)設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，形式十分靈活：有的將道理隱含于比喻之中，有的先設(shè)喻，后引出道理，有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。

作者從哪幾個方面來論述中心論點“學(xué)不可以已”的?(1)從學(xué)習(xí)的意義方面論述，作者用了五個比喻，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能提高自己，改變自己。(2)從學(xué)習(xí)的作用方面論述，作者用了五個比喻論證了學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足，并得出結(jié)論：君子天賦與他人沒有什么不同，但他善于利用學(xué)習(xí)的幫助來彌補(bǔ)自己的不足。 (3)從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度方面論證，作者用了十個比喻，從正反兩方面論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅持不懈，的要專心致志。

5、賈誼，西漢初期著名的政治家、思想家、文學(xué)家。他在政治上有遠(yuǎn)見卓識，能洞察隱微，他的政論文如《論積貯疏》《過秦論》等，分析形勢，切中時弊，有深刻獨到的見解。他的辭賦也很有名，以《鵬鳥賦》《吊屈原賦為代表。

6、《過秦論》：“論”是一種文體，是論斷事理，包括論政、論史等內(nèi)容，重在說理。這篇文章論述了秦朝興衰的原因，希望漢王朝借鑒秦朝滅亡的教訓(xùn)。他這樣做，是希望漢文帝以秦朝為借鑒，施行仁義，以免重蹈秦朝滅亡的覆轍。

作者認(rèn)為秦朝滅亡的原因是什么?怎樣來論證的?作者認(rèn)為是“仁義不施攻守之勢異也”。作者用舉事實、作比較的方式證明其論點的正確。一方面秦取得天下前后的比較，另一方面是陳涉與九國的比較，從而得出論點。

7、韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”，死后謚號文，后世又稱韓文公，中唐杰出的散文家。在文學(xué)上主要倡導(dǎo)“古文運動”，反對六朝以來講究排偶、辭藻的艷麗浮夸的文風(fēng)，主張“唯陳言之務(wù)去”。其散文被列為“唐宋八大家之首”，同時他又開了“以文為詩”的風(fēng)氣，對宋詩影響頗大。

8、《師說》：“說”是古代一種議論文體，一般是陳述自己對某種事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“師說”是說說關(guān)于從師的道理。文章表面上是韓愈送給學(xué)生的，但實際上主要是針對當(dāng)時“恥于相師”的社會風(fēng)氣而寫的，其目的是針砭時弊，宣揚(yáng)從師的道理。著重闡明教師的作用和從師應(yīng)采取的態(tài)度，對我們今天仍有借鑒作用。

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