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康樂(lè)一中2013—2014學(xué)年度第一學(xué)期高二語(yǔ)文期中考試試卷注意事項(xiàng):1. 本試卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷兩部分，滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間為150分鐘；2．客觀題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)，不能答在試題卷上。主觀題將答案書(shū)寫(xiě)在試卷后的答題卡上，考試結(jié)束后，只交答題卡和作文部分。第I卷 閱讀題甲 必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成13題。①中國(guó)藝術(shù)追求的靜寒境界，寧?kù)o而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國(guó)人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿(mǎn)著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想，也是一種審美追求。②靜寒境界是片寧?kù)o的天地。寧?kù)o驅(qū)除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中；寧?kù)o滌蕩了人們的心靈污垢，使心如冰壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧?kù)o本身就是道，是宇宙之本，中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧?kù)o。比如在中國(guó)畫(huà)中，永恒的寧?kù)o是其當(dāng)家面目。煙林寒樹(shù)，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏，這些習(xí)見(jiàn)的畫(huà)題，都在幽冷中透出寧?kù)o。這里沒(méi)有鼓蕩和聒噪，沒(méi)有激烈的沖突，即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑，也在空寂的氛圍中，失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹(shù)蕭森，將人們帶入永恒的寧?kù)o中。如北宋畫(huà)家王晉卿傳世名作《漁村小雪圖卷》，畫(huà)山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫(huà)中漁村山體均以薄雪輕施，寒林點(diǎn)綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠(yuǎn)山相應(yīng)，一切都在清暉中浮動(dòng)，真是幽寒寧?kù)o之極。③中國(guó)畫(huà)家酷愛(ài)靜寒之境，是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。畫(huà)之靜是畫(huà)家靜觀默照的結(jié)果，也是畫(huà)察高曠懷抱的寫(xiě)照。畫(huà)家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來(lái)表現(xiàn)自己與塵世的距離，同時(shí)通過(guò)靜寒來(lái)表達(dá)對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。④中國(guó)藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷。以靜觀動(dòng)，動(dòng)靜相宜，可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》：“高靈爽氣澄，落日橫煙冷，寂寞草云亭，孤云亂小影�！痹陟o寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙飄渺，青山浮蕩，孤亭影亂，這不正是一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)的世界嗎！徹骨的冷寒，逼人的死寂，在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。⑤靜與空是相聯(lián)系的，靜作用于聽(tīng)覺(jué)，空作用于視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)的靜能推蕩視覺(jué)的空，而視覺(jué)的空也能加重靜的氣氛。在中國(guó)畫(huà)中，空絕非別無(wú)一物，往往與靜相融合，形成寧?kù)o空茫的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒。中國(guó)藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會(huì)的復(fù)雜文化活動(dòng)，盡量保持“自然的純粹性”，即以山水面貌的原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系�？丈綗o(wú)人，任物興現(xiàn)，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。（節(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味》，有刪改）1.下列對(duì)“靜寒境界”的理解，正確的一項(xiàng)是（ ）A．它寧?kù)o而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤。B．它體現(xiàn)這自然而平淡的美，表明了永恒的寧?kù)o是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容。C．它可以幫助我們還原宇宙的本來(lái)面目，表達(dá)我們對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。.D．它追求一種絕對(duì)的寧?kù)o，但這種寧?kù)o卻不是真正的空虛與死寂。2.關(guān)于中國(guó)畫(huà)對(duì)“靜寒之境”的追求，下列表述不正確的一項(xiàng)是（ ）A．中國(guó)畫(huà)的習(xí)見(jiàn)畫(huà)題盡管內(nèi)容指向不盡相同，但其基本特點(diǎn)是在幽冷中透出寧?kù)o。B．無(wú)論是動(dòng)態(tài)之景還是靜態(tài)之景，畫(huà)家都力圖營(yíng)造空寂的氛圍，驅(qū)除喧囂，歸于幽靜。C．畫(huà)之靜表達(dá)的是一種獨(dú)特的心境，畫(huà)家在靜寒中涵養(yǎng)自己，表現(xiàn)自己與塵世的距離。D．中國(guó)畫(huà)以徹骨的冷寒、逼人的死寂反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī)，從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）A．中國(guó)畫(huà)是中國(guó)藝術(shù)的重要門(mén)類(lèi)，文章以之為例來(lái)談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)所追求的靜寒境界。B．第④段中作者引用文嘉題畫(huà)詩(shī)的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國(guó)藝術(shù)的通則。C．視覺(jué)的空與聽(tīng)覺(jué)的靜融合成靜寒境界，因此，中國(guó)畫(huà)既是視覺(jué)藝術(shù)，也是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。D．靜之寒就是空之寒，這使得中國(guó)藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”�！澳愫�說(shuō)了，他住在咱這兒，沒(méi)有背槍的看守他，苦是苦些，和咱們一樣，咱又處 處照顧了他，你說(shuō)他勞改了一年，咱們不是長(zhǎng)年在勞改嗎？” “蠻兒說(shuō)報(bào)上就連幺寫(xiě)的。” “蠻兒一定是看措了。你們婆娘家這臭嘴！” 婆娘家便不再言語(yǔ)了，低聲罵了一句懷里用牙吐奶的弦子。男人們喝過(guò)一杯黑糊糊的茶水，又說(shuō)開(kāi)了： “咱這塊遺璞，真是好石頭呢！想想，招來(lái)多少人了?不算一般的，大人物就有十 多個(gè)了吧？” 他們扳指頭教敷，果然十多個(gè)了。“以后還能來(lái)嗎？” “只要有咱這塊石頭，就有人來(lái)吧，說(shuō)不定以后還會(huì)來(lái)比省城老賈更大的人呢�！� “啊，那最好，娃們又要有涼鞋穿了！” “但愿他們能來(lái)。” “但愿不要是犯了什么錯(cuò)誤。” “但愿……” 茶已經(jīng)噶完，就卷著喇叭紙煙抽起來(lái)，黑影里，火光一明一滅的。末了打著哈欠， 還在說(shuō)：“真是好石頭呢�！� 但是，就在這一夜的黎明時(shí)分，河難里響了一聲爆炸聲，人們都驚醒了。早晨起來(lái)， 才發(fā)現(xiàn)是蠻兒一幫年輕人用炸藥把遺?炸開(kāi)了，又用鐵釬大錘在黑水汗流地砸著，破著，就把石頭一塊塊抬看到水渠工地上去了。 （有刪節(jié)）（1）下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分） A雖然是一個(gè)偏僻的地方，但因?yàn)橛幸粔K傳說(shuō)是當(dāng)年女?huà)z補(bǔ)天時(shí)遺棄的大石頭， 遺璞村成了遠(yuǎn)近聞名的旅游勝地，吸引了很多人前來(lái)游玩觀賞。 B男人們不相信女人說(shuō)的有關(guān)老賈“勞改”一年的話，是因?yàn)樗麄儾⒉徽J(rèn)為當(dāng)年老賈下放到遺璞村時(shí)，受到村里不公正的對(duì)待。 C遺璞村的人們常以省城老賈為驕傲，是因?yàn)槔腺Z當(dāng)了縣委書(shū)記后沒(méi)有忘記他們，給了遺璞村人很多的救濟(jì)糧、救濟(jì)款。 D婆娘家轉(zhuǎn)述蠻兒的話后受到男人斥罵，便不再言語(yǔ)了，因?yàn)樗�意識(shí)到自己在 男人說(shuō)話時(shí)貿(mào)然插嘴是不妥的。 E這篇小說(shuō)在藝術(shù)上以對(duì)話見(jiàn)長(zhǎng)，通過(guò)人物之間的對(duì)話，不僅表現(xiàn)了遺璞村人對(duì)遺璞的熱愛(ài)之情，也細(xì)致地揭示了他們的思想觀念與性格特點(diǎn)。 （2）小說(shuō)兩次提到?jīng)鲂�，�?wù)有什么作用？（6分）答：___________________________________________________________________________（3）從小說(shuō)看，遺璞村人有哪些性格特點(diǎn)？請(qǐng)作簡(jiǎn)要概括分析。（6分） 答：___________________________________________________________________________（4）小說(shuō)最后描寫(xiě)了蠻兒一幫年輕人炸掉了遣璞，并用它去修水渠。作者在結(jié)局上的 這種處理是否合理？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)具體內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ê屠碛伞＃?分）答：___________________________________________________________________________四、實(shí)用類(lèi)文本閱讀（25分）12. 閱讀下面文字，完成（1）—（4）題。饒宗頤：獨(dú)步中華，獨(dú)樹(shù)一幟 ①2015年底，望百之年的饒宗頤先生當(dāng)選法蘭西學(xué)院外籍院士，先生本人常說(shuō)一句話“萬(wàn)古不磨意，中流自在心”，就是做學(xué)問(wèn)要求真、求正，才能立足于大潮之中不失獨(dú)立之精神。 ②張大千先生曾評(píng)價(jià)饒先生說(shuō)：“他的白描，當(dāng)世可稱(chēng)獨(dú)步。其山水畫(huà)，更是推陳出新，自成一派�！奔玖w林先生認(rèn)為饒先生“涉及范圍廣，使人往往有汪洋無(wú)涯?之感，這在當(dāng)世學(xué)人中并無(wú)第二人”，并直言“近年來(lái)，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是他。” ③1917年仲夏，饒宗頤先生出生在廣東潮安的一個(gè)儒商之家，父親饒鍔是名貫嶺南的知名學(xué)者，并曾大力支持當(dāng)時(shí)的進(jìn)步文藝團(tuán)體“南社”，饒家天嘯樓的十萬(wàn)卷藏書(shū)更是名極一時(shí)，這樣的家庭氛圍深深地烙印在饒先生的兒時(shí)記憶里。對(duì)饒宗頤來(lái)說(shuō)，16歲那一年具有非同尋常的意義，這一年，他的第一篇論文《潮州舊志考》，發(fā)表在《禹貢》雜志上，這為他日后氣象非凡的學(xué)術(shù)生涯埋下了伏筆。到了18歲，他便子繼父業(yè)，完成了父母的遺作《潮州藝文志》，這部著作震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)術(shù)界，對(duì)后來(lái)各地方志的編撰產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 ④23歲，饒先生應(yīng)顧頡剛先生之約，開(kāi)始編纂《古史辨》第八冊(cè)《古地辨》，這意味著剛剛?cè)豕谥�年的他就已�?jīng)得到了“五四”一代知識(shí)分子的充分認(rèn)可和肯定，遺憾的是，他的相關(guān)書(shū)稿尚未出版便毀于戰(zhàn)火，然而戰(zhàn)火并沒(méi)有阻擾饒宗頤對(duì)知識(shí)和真理的追求，他最終在29歲斬獲了《楚辭地理考》，沿著顧頡剛等先生們的足跡開(kāi)辟了《楚辭》研究的新天地，為戰(zhàn)火硝煙中的華夏文明保留了一股熱力、一份希望。 ⑤歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的積累和沉淀，1982年，65歲的饒宗頤先生提出了田野考古、文獻(xiàn)記載和甲骨文考據(jù)相結(jié)合的研究夏文化的“三重證據(jù)法”，強(qiáng)調(diào)出土古文字材料的重要性，繼承并補(bǔ)充了王國(guó)維先生的“二重證據(jù)法”。到了2003年，饒先生進(jìn)一步指出，要盡量運(yùn)用出土文物的文字記錄，作為第三重證據(jù)的主要依據(jù)，充分利用其他地區(qū)新出土的文物，詳細(xì)考察其歷史背景，最終將“三重證據(jù)法”擴(kuò)展為“五重證據(jù)法”�！拔逯刈C據(jù)法”，從文明傳承發(fā)展的高度審視中外文化的交流與融合，推動(dòng)了當(dāng)代國(guó)際漢學(xué)領(lǐng)域甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)的創(chuàng)建和深化。 ⑥進(jìn)入新世紀(jì)，年逾90歲高齡的饒宗頤先生并沒(méi)有停止他探索的腳步。2006年，饒先生發(fā)表了《中國(guó)西北宗山水畫(huà)說(shuō)》，獨(dú)到地提出了中國(guó)山水畫(huà)“西北宗”論。他以比較的視野，從古代中國(guó)、印度地理知識(shí)的交匯融合出發(fā)，通過(guò)探討古代的“地中”觀念，確定了“西北宗”論的藝術(shù)地理區(qū)域。饒宗頤先生從漢唐以來(lái)的文化脈絡(luò)，梳理了傳統(tǒng)詩(shī)歌和書(shū)畫(huà)領(lǐng)域中大西北風(fēng)景的綽約風(fēng)姿，犀利地指出：明清以來(lái)書(shū)畫(huà)理論中的視野局限，即董其昌所創(chuàng)的山水畫(huà)“南北宗”論，并不能涵蓋包括大西北在內(nèi)的中國(guó)山水的風(fēng)景世界。饒先生通過(guò)曠遠(yuǎn)、?遠(yuǎn)注、荒遠(yuǎn)“新三遠(yuǎn)”的藝術(shù)理論，指出傳統(tǒng)“三遠(yuǎn)”的平遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)已不足以描摹西北峰巒、丘壑的壯美。他還在繼承傳統(tǒng)繪畫(huà)技法的基礎(chǔ)上，提出了新皴法。饒先生不僅在理論甘肅省康樂(lè)一中2015-2016學(xué)年度高二第一學(xué)期期中語(yǔ)文試卷（無(wú)答案）
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