第一框 自然界的存在與發(fā)展是客觀的
●從容說(shuō)課
第一，第一節(jié)講述世界的本原、本質(zhì)問(wèn)題。承認(rèn)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，這既是一般唯物主義哲學(xué)大廈的基礎(chǔ)，也是辯證唯物主義的邏輯起點(diǎn)。它包括兩個(gè)框題，按邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，先講述自然界的客觀性，再講人類(lèi)社會(huì)的客觀性。從哲學(xué)的基本問(wèn)題來(lái)說(shuō)，第一節(jié)講述的是它的第一方面，即物質(zhì)與意識(shí)哪個(gè)是本原，哪個(gè)是第一性，哪個(gè)是第二性。第一節(jié)的思路不是消極地?cái)⑹鲎匀慌c社會(huì)的客觀性，而是在指出意識(shí)對(duì)自然和社會(huì)發(fā)生作用的同時(shí)，說(shuō)明世界的客觀性。尤其是學(xué)生剛剛開(kāi)始學(xué)習(xí)哲學(xué)，好像進(jìn)入一個(gè)陌生的領(lǐng)域，新奇、茫然，教師在中更應(yīng)講究方法，吸引學(xué)生，使他愛(ài)學(xué)，打好基礎(chǔ)。
第二，第一框題的根本內(nèi)容是，論述自然界的客觀性。在教學(xué)方法上，在利用三大起源的科學(xué)材料說(shuō)明“自然界先于人和人的意識(shí)而存在”時(shí)滲透了地理、生物等學(xué)科知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維能力；而對(duì)于“人類(lèi)產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”這一教學(xué)重、難點(diǎn)，精心設(shè)置疑問(wèn)，讓學(xué)生根據(jù)事例得出結(jié)論，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)其辯證思維能力。
第三，在教學(xué)手段上，利用多媒體輔助教學(xué)，吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)參與意識(shí)，提高課堂教學(xué)效果。
●教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)方面
識(shí)記“客觀性”，理解自然界的客觀性。
能力方面
使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)課文，聽(tīng)取教師講解和議論等途徑，學(xué)習(xí)哲學(xué)理論對(duì)事例分析的方法，從而體會(huì)怎樣以基本事實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行哲學(xué)抽象的思維。
覺(jué)悟方面
旗幟鮮明地進(jìn)行無(wú)神論教育。
●教學(xué)重點(diǎn)
人類(lèi)產(chǎn)生以后，自然界不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。特別是“以改造自然物”來(lái)看。
●教學(xué)難點(diǎn)
人們能夠有意識(shí)地改造自然，但自然界仍不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。人們既然可以有意識(shí)地改造自然物的形態(tài)、屬性，這和自然界不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移是否矛盾。
●教學(xué)方法
教師講解為主，學(xué)生參與為輔，交叉使用講解、談話(huà)法。
●教具準(zhǔn)備
多媒體
●課時(shí)安排
一課時(shí)
●教學(xué)過(guò)程
［導(dǎo)入新課］
［師］人類(lèi)誕生以來(lái)，一代又一代從事的兩項(xiàng)基本活動(dòng)是什么？
［生］認(rèn)識(shí)世界和改造世界。
［師］認(rèn)識(shí)世界和改造世界，首先要解決一個(gè)出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，要做到一切從實(shí)際出發(fā)。那么，要做到一切從實(shí)際出發(fā)，就應(yīng)了解“實(shí)際”，即客觀物質(zhì)世界。
［師］客觀物質(zhì)世界包括什么？
［生甲］山川湖泊，日月星辰，土地、森林、自然資源等。
［師］這些東西屬于哪個(gè)領(lǐng)域？
［生乙］自然界。
［師］好�？陀^物質(zhì)世界僅指自然界嗎？
［生丙］還包括人類(lèi)社會(huì)。
［師］第一節(jié)正是從自然界和人類(lèi)社會(huì)兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明世界的客觀性的。我們首先來(lái)說(shuō)明自然界的客觀性??
［講授新課］
一、自然界的存在與發(fā)展是客觀的（板書(shū)）
（在講授新課前應(yīng)要求學(xué)生預(yù)習(xí)）
［師］請(qǐng)大家看書(shū)P6的1~2自然段，（2分鐘）這兩個(gè)自然段說(shuō)明什么問(wèn)題？
［生甲］人們很早就思考天地萬(wàn)物和人的起源問(wèn)題，只有馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地回答了世界本質(zhì)問(wèn)題。
［師］好，關(guān)于世界的本質(zhì)問(wèn)題，有許多觀點(diǎn)，內(nèi)容十分豐富，有興趣的可多讀一些這方面的書(shū)，不過(guò)，只有馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地回答了世界的本質(zhì)問(wèn)題，下面，我們就先從馬克思主義的自然觀談起。
［師］馬克思主義的自然觀用一句話(huà)來(lái)說(shuō)是什么？
［生］自然界是客觀的。
［師］請(qǐng)大家閱讀3~19段，看課文從哪些方面來(lái)說(shuō)明自然界的客觀性？（快速閱讀、瀏覽課文，把握敘述問(wèn)題的方法，用約五分鐘時(shí)間）
［生］從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。
［師］好。大家看本框題最后一段黑體字：（綜上所述）“自然界先于人和人的意識(shí)而存在；在人類(lèi)產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴(lài)于人的意識(shí)。所以說(shuō)，自然界的存在與發(fā)展是客觀的�！睆倪@里我們能否對(duì)“客觀性”有所理解呢？
［生］客觀性，就是不依賴(lài)于人的意識(shí)。
［師］好。就這樣來(lái)理解它。自然界是客觀的，就是說(shuō)自然界的存在與發(fā)展不依賴(lài)于人的意識(shí)，不管你喜歡與否，承認(rèn)與否，它的存在與發(fā)展總是按固有的軌道與屬性進(jìn)行。
［師］課文上講自然界的客觀性是從人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生前和產(chǎn)生后兩個(gè)層次來(lái)說(shuō)明的，我們先看人類(lèi)產(chǎn)生前自然界的存在與發(fā)展。
1.自然界先于人和人的意識(shí)而存在（板書(shū)）
（閱讀課文Ｐ6至P8第2自然段）
［師］這部分內(nèi)容從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明自然界的客觀性呢？
［生］（1）宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的；（2）生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果；（3）人類(lèi)的產(chǎn)生也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。
（多媒體顯示）
［師］宇宙各星系是怎樣形成的？
［生］大爆炸。
［師］太陽(yáng)、月亮等星球與地球物質(zhì)組成是一樣的嗎？有何依據(jù)？
［生］大致一樣。通過(guò)光譜分析、向宇宙發(fā)射探測(cè)器、宇航員考察，證明組成天體的化學(xué)元素與地球上的化學(xué)元素是基本相同的，如C、H、O、N等。
［師］那么天體與地球物理運(yùn)動(dòng)規(guī)律一致嗎？
［生］一致。如萬(wàn)有引力規(guī)律等。
［師］好，總之，從天體起源來(lái)看，天與地是統(tǒng)一的，沒(méi)有什么神秘的“天國(guó)”。
接著，請(qǐng)同學(xué)們運(yùn)用學(xué)過(guò)的生物、化學(xué)知識(shí)回答：無(wú)機(jī)物可以變?yōu)橛袡C(jī)物嗎？請(qǐng)舉例。
［生］可以。如無(wú)機(jī)物小分子物質(zhì) 氨基酸等有機(jī)小分子物質(zhì)。
［師］對(duì)，那么有機(jī)物可以變?yōu)樯w嗎？
［生］可以。氨基酸 類(lèi)蛋白。
［師］對(duì)，總之，從生命起源來(lái)看，無(wú)機(jī)物與有機(jī)物、非生物與生物是統(tǒng)一的，物種不變以及上帝創(chuàng)造眾生物的觀點(diǎn)都是荒謬的。
［師］那么，生物與人有相通之處嗎？依據(jù)是什么？
［生］有。細(xì)胞學(xué)。
［師］人是由什么動(dòng)物進(jìn)化來(lái)的？我國(guó)最早的人是什么人？
［生］古猿。元謀人。
［師］是的，這又從人類(lèi)起源的角度說(shuō)明了生物之間、人與生物之間是統(tǒng)一的。
接下來(lái)，請(qǐng)同學(xué)們閱讀材料后議一議。
（多媒體顯示）
1996年10月24日，羅馬教皇約翰?保羅二世不得不說(shuō)：“（天主教）信仰并不反對(duì)生物進(jìn)化論�！钡终f(shuō)“如果人的身體源于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì)，人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的�！边@則材料說(shuō)明了什么？”
［生］神學(xué)不得不低頭，但又不愿徹底向科學(xué)投降。
［師］科學(xué)每前進(jìn)一步，神學(xué)就喪失一塊陣地�？茖W(xué)和神學(xué)在世界觀上完全對(duì)立，有神論不會(huì)乖乖退出陣地，還會(huì)以新的形式向科學(xué)、向人類(lèi)瘋狂地反撲。如邪教，我國(guó)的法輪功邪教就是明證。
總之，自然界不是神創(chuàng)造，它也不是人的意識(shí)的產(chǎn)物，早在人類(lèi)產(chǎn)生以前，自然界就存在。自然界是客觀的�！疤斓睾蠚猓f(wàn)物自生”。
在人類(lèi)產(chǎn)生前，自然界本來(lái)就是客觀存在的。這一點(diǎn)相對(duì)好理解。人類(lèi)出現(xiàn)后，大自然的面貌發(fā)生了巨大的變化。在地球上到處都可以看到人類(lèi)智慧和意志的烙印，自然界是否還是客觀的呢？??
2.人類(lèi)產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移（板書(shū)）
（1）先從人們利用自然物來(lái)看（板書(shū)）
［師］我們?cè)诟咭粚W(xué)習(xí)過(guò)貨幣的有關(guān)知識(shí)，明白“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀”。為什么大家利用金銀固定地充當(dāng)一般等價(jià)物呢？
［生］金銀具有體積小，價(jià)值大，質(zhì)地均勻，易分割，久藏不壞等優(yōu)點(diǎn)。
［師］這是金銀本身固有的屬性，可見(jiàn)，一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用的根本前提是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性與規(guī)律。假如金銀不具有這些固有的屬性，是不會(huì)固定地充當(dāng)一般等價(jià)物即貨幣的。自然物及其屬性與規(guī)律不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。人只能根據(jù)自然物本身的屬性與規(guī)律去有意識(shí)地利用自然物。
（多媒體顯示）
我國(guó)自1958年就開(kāi)始了有組織的人工增雨作業(yè)。多年來(lái)，人工影響天氣在我國(guó)的應(yīng)用主要是四個(gè)方面：人工降雨減少旱災(zāi)和預(yù)防雹災(zāi)，水庫(kù)增水，森林滅火，改善生態(tài)環(huán)境。
［師］人工影響天氣的初步成果表明了什么？
［生甲］中國(guó)人的智慧。
［生乙］中國(guó)有能力影響天氣，造福人類(lèi)。
［師］請(qǐng)大家結(jié)合我們所講的內(nèi)容去考慮。想一想，我們能否“無(wú)中生有”，總是“天隨人意”呢？取得成就的前提是什么？
［生丙］我們之所以得取這么大的成就，關(guān)鍵在于我們承認(rèn)并揭示出事物的某種屬性與規(guī)律，只有根據(jù)事物本身固有的屬性與規(guī)律才能利用自然物，造福人類(lèi)。
［師］好。人工影響天氣就是人們根據(jù)大氣運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律和其他客觀規(guī)律，在自然條件具備的情況下，運(yùn)用人工設(shè)備，通過(guò)對(duì)局部大氣云層的微物理過(guò)程施加人工催化影響。從而實(shí)現(xiàn)增雨、防雹、滅火等目的的復(fù)雜過(guò)程。若我們不去揭示這些規(guī)律，則無(wú)法達(dá)到利用自然物的目的。而自然物固有的屬性與規(guī)律不依賴(lài)人的意識(shí)，是客觀的。
（2）從人們改造自然物來(lái)看（板書(shū)）
（多媒體顯示）
現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展日新月異，新的科研成果層出不窮，生物工程的前景更為誘人，已經(jīng)培育出了諸如“基因豬”“基因魚(yú)”等新的物種。
［師］新的物種是人制造出來(lái)的嗎？
［生］是人制造出來(lái)的。
［師］既然是人制造出來(lái)的，能否講這些物種是人的意識(shí)的產(chǎn)物？
［生甲］我認(rèn)為是這樣的。既然“基因魚(yú)”“基因豬”是原本沒(méi)有的東西，是人根據(jù)自己的意識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的。那這些東西就是人的意識(shí)的產(chǎn)物。這些物質(zhì)就是依賴(lài)于人的意識(shí)的。
［生乙］我同意這種說(shuō)法，人類(lèi)產(chǎn)生后，自然的存在與發(fā)展是以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，隨著科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，這種情況越來(lái)越明顯。
［師］大家再想一想，“基因豬”“基因魚(yú)”是不是人們憑空造出來(lái)的呢？若沒(méi)有業(yè)已存在的物種豬和魚(yú)，沒(méi)有遺傳物質(zhì)染色體上的基因，沒(méi)有基因變化的規(guī)律，會(huì)不會(huì)有“基因魚(yú)”“基因豬”呢？
［生］看來(lái)創(chuàng)造新的物種也必須根據(jù)事物原有的基礎(chǔ)，只根據(jù)自己的主觀愿望是制造不出新物種的。
［師］正如馬克思所說(shuō)：“人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。”“基因豬”“基因魚(yú)”的出現(xiàn)，并不是人創(chuàng)造物質(zhì)，只是通過(guò)人的創(chuàng)造作用，使物質(zhì)的具體形態(tài)發(fā)生了變化。就是人的這種改變物質(zhì)具體形態(tài)的創(chuàng)造作用也必須在一定的物質(zhì)條件下才能表現(xiàn)出來(lái)。可見(jiàn)，從改造自然物來(lái)看，自然界的存在與發(fā)展也是客觀的。
無(wú)論是利用自然還是改造自然，必須承認(rèn)自然界的客觀性，這是人類(lèi)有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。
（3）承認(rèn)自然界的客觀性是人類(lèi)有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提（板書(shū)）
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荷蘭曾以“圍海造田”而聞名于世。經(jīng)過(guò)800多年的努力，荷蘭國(guó)土的1/5是“造”出來(lái)的。荷蘭人用珍貴的土地發(fā)展蔬菜、花卉種植業(yè)和畜牧業(yè)，從而成為世界主要農(nóng)產(chǎn)品出口國(guó)之一。
如今，荷蘭人因造地遭到了大自然的報(bào)復(fù)：大面積的灘涂和沼澤被抽干水，形成了陸地，使該地區(qū)和附近地下水位明顯下降。過(guò)去35年中地下水位平均下降了0.07m；一些水利工程改變了河道，部分河流入海口出現(xiàn)了泥沙淤積現(xiàn)象，因而不得不頻繁地進(jìn)行疏導(dǎo)；在人造土地上過(guò)量地施用化肥，污染了田野和含水層，使許多植被銳減，有的甚至已經(jīng)絕種；本來(lái)多雨的荷蘭，近年來(lái)屢屢出現(xiàn)干旱，飲用水源受到威脅。有關(guān)專(zhuān)家已認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性，指出必須對(duì)傳統(tǒng)的以人類(lèi)為中心的做法進(jìn)行糾正。為此，在20世紀(jì)90年代初，荷蘭政府通過(guò)了一項(xiàng)大規(guī)模的“回歸大自然”計(jì)劃，要求把大約24萬(wàn)公頃良田毀掉，使之重新變成森林，沼澤和湖泊。顯然，這一工程會(huì)使部分農(nóng)民的利益受損，但政府決心很大，聲稱(chēng)要為子孫后代負(fù)責(zé)，計(jì)劃要堅(jiān)決執(zhí)行下去。
［師］從精心造地到忍痛毀地，說(shuō)明了什么？
［生］人必須與自然和諧相處。
［師］人如何才能做到與自然和諧相處呢？
［生］順應(yīng)自然。
［師］處理人與自然關(guān)系的基本前提是承認(rèn)自然界的客觀性，不承認(rèn)自然界的客觀性，違背規(guī)律就會(huì)受到自然的懲罰。荷蘭精心造地，破壞了人與自然的關(guān)系，因而遭到報(bào)復(fù)。所幸的是荷蘭人終于認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，政府通過(guò)一項(xiàng)大規(guī)模的“回歸大自然”計(jì)劃，忍痛毀地，且收到一定成效。我們以前搞了許多破壞人與自然關(guān)系的事，現(xiàn)要“退耕還林”也有這方面的因素。
［課堂總結(jié)］
本課時(shí)講了一個(gè)問(wèn)題：自然界的存在與發(fā)展是客觀的，無(wú)論是人類(lèi)產(chǎn)生前還是產(chǎn)生后，自然界的存在與發(fā)展都不依賴(lài)人的意識(shí)，是客觀的。重點(diǎn)理解人類(lèi)產(chǎn)生后的兩種情況，尤以改造自然物這個(gè)方面為重。自然界的客觀性也給我們提供了許多啟迪，我們要與自然和諧相處，順應(yīng)自然、適應(yīng)自然，才能更好地改造自然，造福人類(lèi)。
●課后作業(yè)
一、選擇題
1.關(guān)于人類(lèi)的出現(xiàn)問(wèn)題，大量的科學(xué)材料表明
A.人類(lèi)先于自然界就早已存在
B.人類(lèi)是與自然界同時(shí)出現(xiàn)的
C.人類(lèi)是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的
D.人類(lèi)發(fā)展到一定階段時(shí)自然界才逐步出現(xiàn)的
2.對(duì)于自然界，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為
A.自然界是神的意志的產(chǎn)物
B.自然界是人的意識(shí)的產(chǎn)物
C.自然界是生物進(jìn)化的產(chǎn)物
D.自然界本來(lái)就是客觀存在
3.人們能夠利用木料制出桌椅來(lái)，體現(xiàn)了人們可以改變自然物的具體形態(tài)，使自然物人工化。但是，自然物人工化的基礎(chǔ)與前提是
A.人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物
B.人本身是客觀存在的自然物
C.人有動(dòng)物所沒(méi)有的制作能力
D.客觀存在的自然物及其屬性
4.有意識(shí)地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類(lèi)生存和發(fā)展的需要。人類(lèi)有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提是承認(rèn)
A.自然界本來(lái)就是客觀存在的
B.人類(lèi)產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果
C.人的意識(shí)對(duì)自然界具有相當(dāng)大的影響
D.人具有改造自然界的能力
5.歷史上進(jìn)步思想家在世界本質(zhì)問(wèn)題上提出過(guò)許多合理思想，比如，王充的“天地合氣，萬(wàn)物自生”，布魯諾的“宇宙是無(wú)限的，永恒存在的”等。這些思想之所以合理，是因?yàn)?br>A.關(guān)于世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)既是唯物的，又是辯證的
B.它們是科學(xué)的世界觀和方法論
C.這些自然觀包含著唯物主義和辯證法的合理因素
D.它們包含著歷史唯物主義的合理因素
6．面對(duì)日益減少的森林面積和日益惡化的生態(tài)環(huán)境，有識(shí)之士發(fā)出“綠色可以沒(méi)有我們，我們不能沒(méi)有綠色”的呼聲。這一呼聲所蘊(yùn)涵的哲理是
A．絕對(duì)服從自然是處理人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)
B．承認(rèn)自然界的客觀性是人類(lèi)有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提
C．人類(lèi)可以利用自然物但不能改造自然物
D．人和自然之間總是和諧一致的
“人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行�！睋�(jù)此回答7～9題。
7．馬克思這段話(huà)說(shuō)明
A．人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身，說(shuō)明人不能改造自然
B．自然界先于人的意識(shí)而存在
C．人類(lèi)有意識(shí)地改造自然所取得的成果，首先是人們承認(rèn)自然界的客觀存在和服從自然的結(jié)果
D．人們創(chuàng)造自然物的根本前提是自然物的客觀存在
8．一種自然物能否被利用，怎樣被利用，首要的前提是
A．人們是否能認(rèn)識(shí)自然物
B．人們能否意識(shí)到自然物的存在
C．自然物本身的屬性
D．人們是否掌握了自然物的本質(zhì)和規(guī)律
9．人們能夠創(chuàng)造出自然界原來(lái)所沒(méi)有的東西，這種創(chuàng)造性活動(dòng)的基礎(chǔ)是
A．人的這種特殊本領(lǐng)
B．人的意識(shí)的作用
C．客觀存在的自然物
D．人會(huì)使用工具
10．人類(lèi)還沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)SARS，禽流感又在亞洲一些國(guó)家肆虐起來(lái)。自有人類(lèi)以來(lái)，災(zāi)害就一直伴隨著人類(lèi)社會(huì)，雖然許多人祈求神靈和上天免除災(zāi)害，但災(zāi)害仍不可避免。這充分體現(xiàn)了
A．世界的可知性
B．運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性
C．物質(zhì)世界的客觀性
D．實(shí)踐的客觀物質(zhì)性
答案：1.C 2.D 3.D 4.A 5.C 6.B 7.C 8.C 9.C 10.C
二、非選擇題
11．根據(jù)以下材料回答：
在古代社會(huì)，自然是人類(lèi)的主宰，人們把自然神化，對(duì)自然頂禮膜拜，認(rèn)為山有山神，河有河神，天旱求龍王降雨，遇事求神靈保佑。近代以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和工業(yè)革命的發(fā)展，人類(lèi)改造自然的能力和水平不斷提高，機(jī)器轟鳴田野，衛(wèi)星遨游太空，人們認(rèn)為自然是人類(lèi)征服的對(duì)象，人可以主宰自然。但是，隨著人類(lèi)活動(dòng)規(guī)模的擴(kuò)大，土地荒漠化、臭氧層空洞、洪水肆虐、物種減少……正嚴(yán)重威脅著人類(lèi)自身的生存。人們重新審視人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到自然是人類(lèi)的朋友，人和自然應(yīng)和諧相處，強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路。
運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)常識(shí)的知識(shí)說(shuō)明人為什么要與自然和諧相處。
答案：自然界的存在與發(fā)展是客觀的，它先于人和人的意識(shí)而存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，承認(rèn)自然界的客觀性是處理人與自然關(guān)系的基本前提；人具有主觀能動(dòng)性，能夠認(rèn)識(shí)和改造自然，使其為人所用。但人的活動(dòng)不能違背自然規(guī)律，否則就會(huì)受到自然的懲罰，環(huán)境被破壞，生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題嚴(yán)重威脅人類(lèi)的生存就是證明。因此，我們必須正確處理主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，走可持續(xù)發(fā)之路。
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