高二年級(jí)歷史（選修）試題（2014.1）
試卷說明：本場(chǎng)考試100分鐘。
一．（每小題只有一個(gè)正確答案。本大題共30小題，每小題3分，計(jì)90分）
1．“夫仁政，必自經(jīng)界（土地分界）始，……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也�！泵献拥倪@段話認(rèn)為
A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段 B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙
C．解決土地問題是實(shí)施仁政的前提 D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑
2．西漢中期，統(tǒng)治者對(duì)救災(zāi)的重視程度前所未有。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的思想因素是
A．墨子“兼愛”思想 B．孟子“性善論”
C．老子“無為”思想 D．董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說
3．“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效�！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的影響突出表現(xiàn)為
A．促進(jìn)文化教育普及 B．成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具
C．壓抑了人的個(gè)性發(fā)展 D．重建了人們的價(jià)值信仰
4．在評(píng)價(jià)一位儒學(xué)大師的著作時(shí)，梁?jiǎn)⒊f：“他的政治理想，從近日青年眼光看去，雖平平無奇，但三百年前——盧騷《民約論》（即盧梭《社會(huì)契約論》）出世前之?dāng)?shù)十年，有這等議論，不能不算人類文化之一高貴產(chǎn)品�！彼u(píng)價(jià)的是
A．董仲舒的《春秋繁露》 B．朱熹的《四書章句集注》
C．李贄的《焚書》 D．黃宗羲的《明夷待訪錄》
5．明代宋應(yīng)星所著《天工開物》是中國(guó)古代著名的科技著作。右圖為書中的“斬竹漂塘”、“蕩料入簾”插圖，圖片所反映的這項(xiàng)古代中國(guó)重要發(fā)明
A．最早產(chǎn)生于隋唐時(shí)期
B．經(jīng)畢升改進(jìn)而出現(xiàn)革命性變革
C．在四大發(fā)明中影響最為久遠(yuǎn)
D．為歐洲文藝復(fù)興的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件
6．“舞”字的原始文字像一個(gè)人手執(zhí)牛尾跳舞的樣子，后來加上“舛”（雙腳形），強(qiáng)調(diào)雙腳配合雙手和樂曲有節(jié)奏地跳躍。這說明漢字
A．演變總趨勢(shì)是由簡(jiǎn) B．以圖畫文字為基礎(chǔ)逐步演變發(fā)展
C．都是由象形文字構(gòu)成 D．講究借物抒情，追求神韻意趣
7．清人曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中寫道：“市井俗人，喜看理治之書者甚少，愛看識(shí)趣閑文者特多�！边@種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是
A．君主專制的空前強(qiáng)化 B．思想控制的加強(qiáng)
C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想
8．中國(guó)人中的世俗理性的最初覺醒，并不是人權(quán)與自由的啟蒙意識(shí)，而是這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實(shí)地?cái)[脫危機(jī)為目標(biāo)的避害趨利意識(shí)�！笆浪桌硇缘挠X醒”是指
A．明末清初提出的“工商皆本” B．魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想
C．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“中體西用”主張 D．義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的“扶清滅洋”主張
9．近代某思想家說：“然則必欲予民權(quán)自由，何必定出于革命乎？革命未成，而國(guó)大涂炭，則民權(quán)自由，且不可得也。”這位思想家主張
A．民主共和 B．改良維新
C．暴力革命 D．君主專制
10．對(duì)中西學(xué)的態(tài)度是區(qū)分近代中國(guó)不同政治派別的依據(jù)之一。下列言論屬于維新派的是
A．“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”
B．“吾國(guó)固有之文明，正足以救西洋文明之弊，濟(jì)西洋文明之窮者”
C．“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡”
D．“近代歐洲所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪也”
11．一位現(xiàn)代學(xué)者在評(píng)論一部歷史文獻(xiàn)時(shí)說：“在這里，孔子已給換上了西裝�！边@一評(píng)論指的是
A．董仲舒筆下的孔子 B．朱熹筆下的孔子
C．康有為筆下的孔子 D．陳獨(dú)秀的孔子
12．下列表格中的言論客觀反映了當(dāng)時(shí)不同政治派別的思想傾向，其共同訴求是
1865年李鴻章說：“機(jī)器制造一事，為今日御侮之資，自強(qiáng)之本。”
1894年鄭觀應(yīng)說：“西人以商為戰(zhàn)，欲制西人以自強(qiáng)，莫如振興商務(wù)�！�
1903年章太炎說：“公理之未明，即以革命明之；舊俗之俱在，即以革命去之。”
1913年梁?jiǎn)⒊f：“共和政治，非國(guó)民繼續(xù)的覺悟努力，萬萬不會(huì)維持�！�
A．實(shí)現(xiàn)中國(guó)工業(yè)化 B．實(shí)行民主政治
C．推動(dòng)中國(guó)近代化 D．啟蒙與救亡并重
13．某思想家在20世紀(jì)初大聲疾呼：“吾寧忍過去國(guó)粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也�！洳荒苌谱兌c之俱進(jìn)者，將見其不適環(huán)境之爭(zhēng)存，而退歸天然淘汰已耳！”從中可見，該思想家主張
A．打破保守觀念，為新文化營(yíng)造空間 B．剔除傳統(tǒng)糟粕，重建儒家信仰
C．宣揚(yáng)改革理念，為康梁變法造聲勢(shì) D．遵循進(jìn)化理論，任憑自然選擇
14．詩人徐志摩（1896-1931）說：“在24歲以前，我對(duì)于詩的興味，遠(yuǎn)不如我對(duì)于相對(duì)論或民約論（社會(huì)契約論）的興味”這段經(jīng)歷可以作為個(gè)案反映
A．當(dāng)時(shí)“文學(xué)革命”的影響還不大 B．新青年追求“德先生”和“賽先生”
C．當(dāng)時(shí)的青年知識(shí)分子并不重理輕文 D．新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的批判有一定的片面性
15．在近代，有人認(rèn)為“社會(huì)主義理想甚商，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說之興，中國(guó)似可緩于歐洲。因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也�！钡髞碛痔岢觥拔镔|(zhì)文明不高，不足阻社會(huì)主義進(jìn)行�！睂�(dǎo)致這種認(rèn)識(shí)變化的主要原因是
A．第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā) B．社會(huì)主義由理想變成了現(xiàn)實(shí)
C．新文化運(yùn)動(dòng)的興起 D．五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)
16．1918年《東方雜志》發(fā)表文章《迷亂之現(xiàn)代人心》。文章認(rèn)為：“盲目輸入西方學(xué)說，導(dǎo)致國(guó)家的基本政治道德原則喪失、精神破產(chǎn)，造成通俗主義、平凡主義受推崇，盲從歐美之風(fēng)。”該文針對(duì)的是
A．中體西用思潮 B．維新變革思潮
C．全盤西化思潮 D．民主主義思潮
17．《胡適口述自傳》中說：“那個(gè)以鼓吹‘中國(guó)文藝復(fù)興’和‘文學(xué)革命’為宗旨的《新青年》雜志，就逐漸變成中國(guó)共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)報(bào)，我們北大之內(nèi)反而沒有個(gè)雜志發(fā)表文章了�！边@段話反映了
A．新文化運(yùn)動(dòng)披著傳統(tǒng)文化的外衣 B．新文化運(yùn)動(dòng)陣營(yíng)思想日趨分化
C．新文化運(yùn)動(dòng)的“文學(xué)革命”失敗 D．胡適公開否定新文化運(yùn)動(dòng)
18．一百年前，孫中山提出的民族、民權(quán)、民生三大主義成為革命黨人奮斗的綱領(lǐng)。以下論述能夠體現(xiàn)民權(quán)主義思想的是
A．“就算漢人為君主，也不能不革命” B．“驅(qū)除韃虜之后，光復(fù)我民族的國(guó)家”
C．“改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)” D．“滌二百六十年之腥膻，復(fù)四千年之祖國(guó)”
19．20世紀(jì)50年代，毛澤東為探索社會(huì)主義建設(shè)道路所發(fā)表的主要著作有
①《論十大關(guān)系》 ②《論人民民主專政》
③《新民主主義論》 ④《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》
A．①② B．①④ C．②③ D．②④
20．鄧小平說：有的人認(rèn)為，多一分外資，就多一分資本主義，“三資”企業(yè)多了，就是資本主義的東西多了，就是發(fā)展了資本主義，這些人連基本常識(shí)都沒有。這是鄧小平在
A．中共十一屆三中全會(huì)上的講話 B．中共十四大上的講話
C．中共十五大上的講話 D．1992年南巡期間的講話
21．新華社電：“這次衛(wèi)星發(fā)射成功，是我國(guó)發(fā)展空間技術(shù)的一個(gè)良好開端，是毛主席無產(chǎn)階級(jí)革命路線的偉大勝利，是無產(chǎn)階級(jí)文化大革命的又一豐碩成果……給反革命的美帝國(guó)主義和社會(huì)帝國(guó)主義以沉重的打擊，粉碎了他們壟斷空間技術(shù)的迷夢(mèng)。”以下說法錯(cuò)誤的是
A．標(biāo)志著中國(guó)開始進(jìn)入航天時(shí)代 B．當(dāng)時(shí)的輿論宣傳帶有濃厚的“左”傾色彩
C．打破了美蘇對(duì)空間技術(shù)的壟斷 D．中國(guó)成為世界上第三個(gè)發(fā)射衛(wèi)星的國(guó)家
22．古希臘一位哲人說：“想左右天下的人，須先能左右自己�！彼�
A．蘇格拉底 B．普羅泰格拉 C．梭倫 D．柏拉圖
23．“熱愛生命是幸福之本，同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本�！比宋木駨�(qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點(diǎn)與此相符的是
A．“人是會(huì)說話的工具” B．“存天理，滅人欲”
C．“人是萬物的尺度” D．“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝”
24．法國(guó)作家蒙田說：“一個(gè)知道如何正當(dāng)?shù)叵硎苌嬷畼返娜�，是絕對(duì)的而且?guī)缀跏巧袷サ耐晟浦恕�。其主要宣揚(yáng)的思想潮流是
A．現(xiàn)代主義 B．現(xiàn)實(shí)主義 C．自由主義 D．人文主義
25．著名史學(xué)家錢乘旦對(duì)歐洲近代某一思想解放運(yùn)動(dòng)有過這樣的評(píng)價(jià)： “它促成了西方現(xiàn)代文明的興起和西方支配世界現(xiàn)代化進(jìn)程的格局的形成。幾個(gè)世紀(jì)以來，它被譽(yù)為西方文化的世俗化決定性階段和世界現(xiàn)代文明各種特征的發(fā)展的起點(diǎn)�！毕铝杏嘘P(guān)這一運(yùn)動(dòng)的說法正確的是
A．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，是人文精神的起源 B．體現(xiàn)了資本主義萌芽的時(shí)代特征
C．開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信 D．為資本主義社會(huì)提供了政治構(gòu)想
26．有一位英國(guó)著名哲學(xué)家曾經(jīng)明確指出：“16世紀(jì)（歐洲）的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)�！毕铝醒哉撃軌蜃糇C這位哲學(xué)家觀點(diǎn)的是
A．贖罪券“增加的僅僅是貪婪之心” B．“每一個(gè)人都可以是自己的牧師”
C．“上帝的恩典不是賜給所有的人” D．“教皇沒有免除任何罪孽的權(quán)力”
27．英國(guó)的布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定……這就好像一條紐帶。紐帶的一頭是君主對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生，一旦這條紐帶被切斷，那么只能說，別了，君主統(tǒng)治！”他的思想觀念是
A．君主立憲的觀點(diǎn) B．革命權(quán)利的學(xué)說
C．社會(huì)契約的理念 D．天賦人權(quán)的思想
28．歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國(guó)家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張
A．推翻君主制，建立共和制 B．消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等
C．建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡 D．取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治
29．俄國(guó)的葉卡捷琳娜大帝（1762—1796年在位）常常說出啟蒙運(yùn)動(dòng)的富有代表性的口號(hào)，如“所有公民在法律面前應(yīng)當(dāng)平等”、“君主應(yīng)為其人民服務(wù)”、“一個(gè)國(guó)家若劃分成少數(shù)大地產(chǎn)是危險(xiǎn)的”等。這表明啟蒙運(yùn)動(dòng)
A．沖擊著歐洲的封建統(tǒng)治 B．成為俄國(guó)政治革命的理論
C．其影響超出了歐洲范圍 D．迫使統(tǒng)治者改變其統(tǒng)治政策
30．下列關(guān)于“人文精神的發(fā)展歷程”的敘述和其所對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)期，不正確的是
選項(xiàng)敘述歷史時(shí)期
A從自然哲學(xué)走向人文哲學(xué)古代希臘
B以神為本轉(zhuǎn)為以人為本文藝復(fù)興
C從簡(jiǎn)化宗教儀式到取消宗教儀式宗教改革
D從自然法則走向道德法則啟蒙運(yùn)動(dòng)
二.主觀題：（本大題共4小題，其中31、33題均為16分，32、34題均為14分，計(jì)60分）
31．（16分）17—18世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。材料，回答問題。
材料一 史料
故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。
緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。
夫治天下猶曳（yè，拖拉）大木然，……君與臣，共曳木之人也。
臣之與君，名異而實(shí)同耶。
——摘自黃宗羲《明夷待訪錄》
材料二 史論
黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（móu，相當(dāng)）而定其為無新見，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。
——趙軼峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》
材料三 史觀
我們專注于兩個(gè)主題——“傳統(tǒng)”和“交流”——的研究，以此來理順世界歷史。這兩個(gè)主題集中反映了人類發(fā)展的最重要的特征，概言之，它們可以對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的原因作出解釋。
——[美]杰里?本特利《新全球史：文明的傳承與交流》
（1）據(jù)材料一、材料二，概括說明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路”，哪些又體現(xiàn)了“新見”。（4分）
（2）材料二主張用什么方法去評(píng)價(jià)黃宗羲的思想？運(yùn)用這一方法，評(píng)價(jià)孟德斯鳩的“三權(quán)分立”思想。（6分）
（3）結(jié)合黃宗羲與孟德斯鳩的思想在中國(guó)近代民主革命進(jìn)程中的影響，談?wù)勀銓?duì)材料三的認(rèn)識(shí)。（6分）
32．（14分）下列材料，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，回答問題：
材料：梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“歐洲舊思想、中國(guó)舊思想、歐洲新思想”的比較表（原文節(jié)選）
甲 歐洲舊思想乙 中國(guó)舊思想丙 歐洲新思想
一、國(guó)家及君主、人民，皆為神而立者也，故神為國(guó)家之主體。一、國(guó)家及人民，皆為君主而立者也，故君主為國(guó)家之主體。一、國(guó)家為人民而立者也。君主為國(guó)家之一支體，其為人民而立，更不俟論。故人民為國(guó)家之主體。
三、治人者為一級(jí)，被治于人者為一級(jí)，其地位生而即定，永不得想混。三、治人者為一級(jí)，治于人者為一級(jí)，其級(jí)非永定者，人人皆可以為治人者。三、有治人者，有治于人者，而無其級(jí)，全國(guó)民皆為治人者，亦皆為治于人者。
五、政治為宗教之附屬物。五、宗教為政治之附屬物。五、政治與宗教，各有其獨(dú)立之位置，兩不相屬。
九、全國(guó)人皆受治于法律。惟法律有種種階級(jí)，各人因其身份而有特異之法律。九、惟君主一人立于法律之外，其余皆受治于法律，一切平等。九、全國(guó)人皆受治于法律，一切平等，雖君主亦不能違公定之國(guó)憲。
——選自梁?jiǎn)⒊秶?guó)家思想變遷異同論》（1901年10月）
請(qǐng)回答
（1）據(jù)表中甲、乙內(nèi)容，概述“歐洲舊思想”與“中國(guó)舊思想”的異同點(diǎn)。（6分）
（2）據(jù)表中丙內(nèi)容分析，“歐洲新思想”體現(xiàn)了怎樣的國(guó)家構(gòu)想?（2分）這種“新思想”對(duì)歐洲社會(huì)發(fā)展有何意義？（2分）
（3）你認(rèn)為梁?jiǎn)⒊鞒錾鲜霰容^的意圖是什么？（2分）結(jié)合時(shí)代背景，分析梁?jiǎn)⒊囊庠冈诋?dāng)時(shí)沒能實(shí)現(xiàn)的主要原因是什么？（2分）
33．(16分)閱讀下列材料：
材料一 馬克思說：“理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成物質(zhì)的力量�！薄袄碚撝灰苷f服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的本質(zhì)�！痹跉v史運(yùn)動(dòng)中，事物的本質(zhì)，照我的理解，一是時(shí)勢(shì)發(fā)展的大趨勢(shì)，一是大眾心理。把握到這兩條，就是抓住了事物的根本。
——《思想如何變成物質(zhì)的力量?》
材料二 民族主義是用暴力手段推翻以滿清貴族為首的清政府的統(tǒng)治，建立起獨(dú)立的民族國(guó)家。民權(quán)主義是經(jīng)由平民革命推翻君主專制政體，建立民主立憲政體。民生主義是解決社會(huì)問題，提出解決民生的辦法是核定地價(jià)。三民主義是辛亥革命的重要理論指導(dǎo)。
——《歷史材料與解析》
材料三 中國(guó)現(xiàn)時(shí)社會(huì)的性質(zhì)，既然是殖民地、半殖民地、半封建的性質(zhì)，它就決定了中國(guó)革命必須分為兩個(gè)步驟(階段)。第一步(階段)，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)。第二步(階段)，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的革命，是在走第一步。
——毛澤東《新民主主義論》
材料四 改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義的道路。要害是姓“資”還是姓“社”的問題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。
——《鄧小平文選》第三卷
請(qǐng)回答：
(1)依據(jù)材料二，分析三民主義是如何體現(xiàn)材料一中的“抓住事物的本質(zhì)”的? （5分）
(2)依據(jù)材料三，指出毛澤東根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命形勢(shì)發(fā)展的趨勢(shì)，將中國(guó)革命分為兩個(gè)階段的依據(jù)。并說明第一階段的革命任務(wù)和革命性質(zhì)。（4分）
(3)依據(jù)材料四，指出鄧小平理論是如何把握我國(guó)新時(shí)期的“時(shí)勢(shì)發(fā)展的大趨勢(shì)”的。（4分）
(4)依據(jù)材料二、三、四和所學(xué)知識(shí)，分別指出上述理論所產(chǎn)生的“物質(zhì)力量”。（3分）
34．（14分）閱讀下列材料，回答問題。
材料一 文藝復(fù)興是一個(gè)巨人輩出的時(shí)代……歸結(jié)到根本點(diǎn)，應(yīng)該說文藝復(fù)興對(duì)世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀……只有解決了個(gè)人主義的合法性（或正當(dāng)性）問題，一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛……才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往一直受到嚴(yán)重壓抑的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。
馬丁?路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“因信稱義”“信徒皆為教士” ……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。
一一摘自馬克?主編《世界文明史》
材料二 這些哲人受萬有引力定律的影響很大，相信存在著不僅像牛頓所證實(shí)的那種控制物質(zhì)世界、也控制人類社會(huì)的自然法則。按照這一設(shè)想，他們開始將理性應(yīng)用于所有領(lǐng)域，以便發(fā)現(xiàn)種種有效的自然規(guī)則……他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任……國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面，伏爾泰說，“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處。”在政治方面，盧梭在其主要政治著作《社會(huì)契約論》（1 762年）一書中說，所有公民在建立一個(gè)政府的過程中，把他們的個(gè)人意志熔合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來說，不存在契約的問題，只有服從。”
一一摘自斯塔夫里?阿諾斯《全球通史》
請(qǐng)回答：
（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述材料一中“個(gè)人主義的倫理觀”的含義。解決“個(gè)人主義的合法性問題”有何重要意義? （5分）
（2）依據(jù)材料一概括指出馬丁?路德的思想“烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)，并據(jù)此分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。（5分）
（3）依據(jù)材料二指出啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的? （4分）
高二歷史期終參考答案（選修）
CDDDC BCBBC CCABB CBABD DACDB BCCAC
31．（16分）
(1) “不脫儒家思想理路”：以民為本(民本思想,民貴君輕)；保留君主制。（2分）
“新見”：反對(duì)君主專制(君臣分治)；君臣平等。（2分）
(2)方法：放在特定的歷史條件下評(píng)價(jià)(歷史的評(píng)價(jià))；進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)(辯證的評(píng)價(jià))。（2分）
評(píng)價(jià)：否定了君主專制制度,為資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)提供了制度設(shè)計(jì),適應(yīng)了資本主義發(fā)展的時(shí)代要求；它主要代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的民主自由權(quán)利。（4分）
(3) 考生應(yīng)從以下三個(gè)方面作答：（6分）
①黃宗羲的思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分,其反對(duì)君主專制的主張被近代資產(chǎn)階級(jí)革命派所繼承,成為反封建斗爭(zhēng)的思想武器；
②孟德斯鳩的三權(quán)分立思想傳入中國(guó),不僅為資產(chǎn)階級(jí)提供了反封建斗爭(zhēng)的思想武器,而且為資產(chǎn)階級(jí)政治實(shí)踐和制度設(shè)計(jì)提供了借鑒；
③兩者的思想都促進(jìn)了近代中國(guó)的思想解放,推動(dòng)了中國(guó)近代民主革命的進(jìn)程,共同影響了中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
32．(14分)
（1）異：歐洲強(qiáng)調(diào)神權(quán)至上，突出反映教會(huì)專制統(tǒng)治；中國(guó)強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上，突出反映
君主專制。（4分）
同：都反映了封建專制、等級(jí)社會(huì)的時(shí)代特征。（2分）
（2）國(guó)家構(gòu)想：人民主權(quán)、政教分離、法治。（2分）
意義：推動(dòng)歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)；促進(jìn)歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型（代議制的建立）。（2分）
（3）意圖：學(xué)習(xí)西方的政治理念和政治制度，實(shí)現(xiàn)中國(guó)政治民主化。（2分）
原因：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)（中國(guó)的專制統(tǒng)
治和列強(qiáng)的侵略）；民族資本主義發(fā)展艱難，民族資產(chǎn)階級(jí)力量弱�。粋鹘y(tǒng)思想的制約，民主觀念淡漠。（2分，任答2點(diǎn)即可）
33．（16分）
(1)符合時(shí)勢(shì)發(fā)展的大趨勢(shì)：實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。 實(shí)現(xiàn)近代化(或?qū)嵭匈Y本主義)。
把握到大眾的心理：對(duì)民族危機(jī)加劇不滿；對(duì)清政府的腐敗統(tǒng)治不滿；要求解決民生問題。
（5分）
(2)依據(jù)：半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)。 任務(wù)：反帝反封建。 性質(zhì)：民主革命 （4分）
(3)大趨勢(shì)：改革開放；發(fā)展生產(chǎn)力；增強(qiáng)綜合國(guó)力；提高人民生活水平。 （4分）
(4)物質(zhì)力量：三民主義指導(dǎo)辛亥革命結(jié)束了封建君主專制制度；新民主主義理論指導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命取得勝利；鄧小平理論指導(dǎo)改革開放(現(xiàn)代化建設(shè))取得重大成就。（3分）
34．（14分）
(1)含義：以人為中心,肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；追求自由、知識(shí)等。(或個(gè)人自由、個(gè)性解放)(2分)。
意義：沖破傳統(tǒng)束縛；充分發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造潛能；開啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變進(jìn)程。(3分)
(2)表現(xiàn)：“印記”：承認(rèn)個(gè)性自由的人文主義傾向(1分)；“深化”：各國(guó)政府管理教會(huì)；民族自由。(2分)。關(guān)系：繼承和發(fā)展。(2分)
(3)發(fā)展為理性主義；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主張自由放任；在宗教方面主張信仰自由；在政治方面主張社會(huì)契約論和人民主權(quán)。(4分)
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaoer/56126.html
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