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.12.5一、選擇題：（每小題只有一個選項是正確的，每小題2分，共計50分）1A．注重以人為本 B．重視研究社會現(xiàn)實C．注重探究人與自然的關(guān)系 D．重視人的前生未來2. 馮天諭等著作的《中華文化史》指出：“董仲舒是自漢代以來最有影響的思想家之一，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)�！逼浔硎龅挠^點是A．否定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說 B．否定董仲舒的“君權(quán)神授”主張C．否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說 D．否定董仲舒關(guān)于“三綱五�！钡膶W(xué)說3. 李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”,自由戀愛；贊揚寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家。贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會揭竿而起的農(nóng)民。上述材料反映了李贄 A．反對封建社會男尊女卑的觀念 B．反對道學(xué)家的虛偽C．破除對孔子思想的迷信 D．反對以三綱五常為核心的封建禮教4．黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系是A．對傳統(tǒng)儒家思想的批判否定 B．與傳統(tǒng)儒家思想一脈相承C．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承 D．對傳統(tǒng)儒家思想的補充完善A．楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文 B．楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達意C．甲骨文字是不可識讀的刻畫符號 D．甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征6．英國學(xué)者李約瑟在評論《九章算術(shù)》時說：“從它的社會根源來看，它與官僚政府組織有密切聯(lián)系，并且專門致力于統(tǒng)治官員所要解決的問題，土地丈量、谷倉容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率……‘為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)’的場合極少。”由此可見我國古代科技的特點是A．重實用 B．重理論 C．重民眾 D．重實驗．“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實，以為資料，與文人學(xué)子引證格言、歷史無異。”這一現(xiàn)象說明戲曲A．是人民生活的一部分 B．具有社會教化的功能C．休閑娛樂的主要方式 D．為文人寫作提供素材．許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時A．對僧人愛恨交加的社會心態(tài) B．民間思想借助戲劇廣泛傳播C．中國文化的地域性濃厚 D．市民階層的價值取向A．三權(quán)分立學(xué)說率先影響了教育 B．清朝的教育體制發(fā)生了巨變C．民主思想推動教育內(nèi)容的更新 D．教育引發(fā)了辛亥革命的爆發(fā)12．《全球通史》寫道：“當(dāng)凡爾賽的調(diào)停人沒有將這個丟失的省份歸還給中國時，在北京的學(xué)生與知識分子中爆發(fā)了聲勢浩大的示威游行�！�…事實證明，這場運動是中國歷史上民族感情最強烈、最普遍的表露�！边@場運動的民族感情之所以如此強烈的深層次原因是A．學(xué)生和知識分子接受了新文化運動民主科學(xué)的洗禮B．廣大人民群眾直接參與和推動C．俄國十月革命對民族解放運動的鼓舞 D．巴黎和會上中國的領(lǐng)土權(quán)益被日本攫取13．1909年，《京華百二竹枝詞》曰：“報紙于今最有功，能教民智漸開通。眼前報館如林立，不見‘中央’有‘大同’（‘中央’、‘大同’均為當(dāng)時報紙名稱）。”這一描述表明A．報紙宣傳成為變革根本動力 B．描述者倡導(dǎo)報紙產(chǎn)業(yè)多元化 C．描述者肯定報紙的教化功能 D．報紙輿論受到專制政府控制14．孫中山先生說：“惟民生主義之意義為何？吾人所主張者，并非如反動派所言，將產(chǎn)業(yè)重新分配之荒謬絕倫，但欲行一方策，使物產(chǎn)之供給，得按公理而互蒙利益耳。此即余所主張之民生主義的定義。由此，我們可認(rèn)為孫中山先生的民生主義是A．管制經(jīng)濟資源以達成真平等 B．致力勞資和諧以求社會安定C．產(chǎn)業(yè)和平收歸國有以厚民生 D．合理分配生產(chǎn)所得以求互利15．下列哪一思想反映了毛澤東思想已經(jīng)發(fā)展為比較完整成熟的思想理論體系？ A．“‘工農(nóng)武裝割據(jù)’的思想，是共產(chǎn)黨和割據(jù)地方的工農(nóng)群眾必須充分具備的一個重要的思想”B．建立的共和國，“它在政治上必須是新民主主義的，在經(jīng)濟上也必須是新民主主義的”C．“對人民內(nèi)部的民主方面和對反動派的專政方面，互相結(jié)合起來，就是人民民主專政”D．現(xiàn)在“就是還要適當(dāng)?shù)卣{(diào)整重工業(yè)和農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的投資比例，更多地發(fā)展農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)�！�17．右圖是l977年北京市高等學(xué)校招生某考生的準(zhǔn)考證，該圖片反映了A．國家對教育工作進行撥亂反正B．黨和國家工作重心的轉(zhuǎn)移C．“文革”尚未結(jié)束，“左”傾錯誤仍在文化領(lǐng)域延續(xù)D．大學(xué)加快了招生和分配制度的改革步伐A．強調(diào)個人利益，創(chuàng)立詭辯學(xué)派 B．指出“人是萬物的尺度”C．使哲學(xué)成為真正研究“人”的學(xué)問 D．對自然哲學(xué)的貢獻突出19．一些歷史學(xué)家認(rèn)為文藝復(fù)興是一個在藝術(shù)、文學(xué)還有哲學(xué)等方面的“革命”。這些變化僅僅影響了為數(shù)很小的富有的少數(shù)人，而歐洲人口的大部分的生活相對于中世紀(jì)基本沒有改變。因此他們不承認(rèn)文藝復(fù)興是一個重要的事件。據(jù)此可知 A．精英階層是文藝復(fù)興的主要參與者 B．廣大民眾沒有受到文藝復(fù)興的影響 C．文藝復(fù)興并沒有推動社會發(fā)展進步 D．文藝復(fù)興內(nèi)容只涉及社會科學(xué)領(lǐng)域A．智者運動主張以人為世界的中心 B．文藝復(fù)興倡導(dǎo)人性解放和現(xiàn)世幸福C．宗教改革主張信仰自由因信稱義 D．啟蒙運動高舉理性主義旗幟反對君主專制21．康德說：“通過一場革命或許很可以實現(xiàn)推翻個人專制以及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻絕不能實現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。然而，這一啟蒙運動除了自由而外并不需要任何別的東西�！边@說明康德認(rèn)為啟蒙運動的本質(zhì)就是尋求A．人身自由 B．推翻專制 C．思想自由 D．主權(quán)在民．現(xiàn)在有網(wǎng)友認(rèn)為，“你的粉絲超過了100，你就是一本內(nèi)刊；超過1000，你就是個布告欄；超過1萬，你就是一本雜志；超過l0萬，你就是一份都市報；超過100萬，你就是一份全國性報紙；超過1000萬，你就是電視臺。”這從側(cè)面反映了互聯(lián)網(wǎng) A．促進了信息傳播的平等性 B．將取代傳統(tǒng)的傳播媒體 C．成為思想解放的主要手段 D．激發(fā)了信息技術(shù)的革新24．一位科學(xué)家為自己撰寫的悼詞：“他的妻子和妹妹已經(jīng)走了，他的終生摯友貝索也走了，現(xiàn)在該他了，既然過去和未來并無區(qū)別，生與死又何足道哉！”該科學(xué)家是A．伽利略 B．達爾文 C．愛因斯坦 D．普朗克A．現(xiàn)實社會的強烈不滿 B．資產(chǎn)階級革命的呼喚 C．新社會制度的高度頒揚 D．人性解放的渴望～學(xué)年度高二年級上學(xué)期第二次月考?xì)v 史 答 題 卷一、單項選擇題（每小題2分，共25小題，共50分。每小題只有一項符合題目要求。）題號答案題號1617181920答案26．（12分）家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過家國意識同構(gòu)，旨在實現(xiàn)社會和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料：材料一 有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！” ——《論語?學(xué)而》材料二 約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦（和睦），端由于此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強莫欺弱；卑幼者不許冒犯長上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟（悌）。 ——何茲全《中國文化六講?訓(xùn)約十四條》材料三 宣圣諭。圣諭曰：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為�！贝肆�事乃太祖高皇帝（朱元璋）曲盡做人的道理，件件當(dāng)遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長幼會集祠（堂）中，敬聽宣讀，悉心向善，皆作好人，有過即改，共為盛世良民，貽子孫無窮福澤。 ——明《虎墩崔氏族譜?族約》請回答：（1）據(jù)材料一，指出仁的根本是什么？結(jié)合所學(xué)知識，列舉春秋戰(zhàn)國時期儒家有關(guān)仁的政治主張。（3分）（2）歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。（3分）（3）儒家的倫理思想深刻影響中國社會。據(jù)材料三，指出明代統(tǒng)治者與民眾對儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。（3分）（4）綜合上述材料和所學(xué)知識，概括儒家倫理在中國歷史上所起的積極作用。（3分）27.（分）在歷史發(fā)展中，個人際遇與國家命運息息相關(guān)。嚴(yán)復(fù)（1854—1921）一生的經(jīng)歷和思想帶有鮮明的時代印記。閱讀材料，回答問題。（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明嚴(yán)復(fù)早期經(jīng)歷的時代背景。（分）（2）據(jù)材料二，指出在對“自強”問題的認(rèn)識上，嚴(yán)復(fù)與洋務(wù)派相比有何進步之處。（分）（3）結(jié)合所學(xué)知識，分析嚴(yán)復(fù)的“自強”主張在當(dāng)時沒有實現(xiàn)的客觀原因。（分）材料一拉斐爾《圣母與圣子》 《論法的精神》 材料二 文藝復(fù)興和啟蒙運動是人類史上兩次偉大的思想解放運動，對人類的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，但也不可避免地存在時代的局限性。如：文藝復(fù)興反對蒙昧主義、禁欲主義但并不反對宗教和上帝本身，反對封建制度和等級特權(quán)，但又希望自己得到某種特別保護。而啟蒙運動的代表們對政治和宗教暴政的自由常常變成強者的權(quán)利。他們?yōu)榱藵M足經(jīng)濟上的貪婪而犧牲弱者的利益，財富與權(quán)力總與他人的血淚連在一起。盡管如此，這兩次運動的貢獻在人類史上總是熠熠生輝的，是人類史的里程碑。 ——《歷史天地——文藝復(fù)興與啟蒙運動之比較》?請回答： （1）拉斐爾《圣母與圣子》反映的是什么題材的繪畫？（1分）從作品的名字和畫中的內(nèi)容看，文藝復(fù)興時期的思想家對宗教持什么態(tài)度？（4分江西省重點中學(xué)高二上學(xué)期第二次月考?xì)v史試題
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