一、選擇題
1．司馬炎《論六家要旨》：“太史公仕于建元元封之間，愍學(xué)者之不達(dá)其意而師悖，乃論六家之要旨曰：《易大傳》：‘天下一致而百慮，同歸而殊途�！蜿庩�、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳�！彼抉R炎認(rèn)為六家共同的目標(biāo)是()
A．達(dá)到天下太平治世
B．維護(hù)等級秩序
C．為統(tǒng)治者出謀劃策
D．實(shí)現(xiàn)君民共治
解析：本題考查根據(jù)材料和所學(xué)知識分析理解能力。從材料“乃論六家之要旨曰：《易大傳》：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。’”予以分析。‘天下一致而百慮，同歸而殊途�！馑际橇宜枷敫鞑幌嗤�，但為了達(dá)到“天下一致”，即達(dá)到天下太平治世。法家主張君主專制，故D不正確。墨家代表小生產(chǎn)者利益，反對等級差別，故B、C不正確。
答案：A
2．(淄博高三檢測)漢安帝永初三年，京師大饑，民相食。詔曰：“朕以幼沖，奉承洪業(yè)，不能宣流風(fēng)化，而感逆陰陽，至令百姓饑荒，更相啖食。咎在朕助不逮�！睋�(jù)此看來，漢安帝信奉()
A．“天人感應(yīng)”學(xué)說
B．“因信稱義”主張
C．“大一統(tǒng)”主張
D．“三綱五常”學(xué)說
解析：考查古代中國——傳統(tǒng)思想主流：儒家思想的發(fā)展。漢代董仲舒建立了新儒學(xué)，提出天人感應(yīng)、大一統(tǒng)、三綱五常等學(xué)說。材料反映漢安帝認(rèn)為災(zāi)荒是上天對自己所犯錯誤 “咎在朕助不逮”的懲罰，所以看出漢安帝信奉“天人感應(yīng)”學(xué)說。
答案：A
3．蘇東坡在《論養(yǎng)士》中對中國古代選官制度進(jìn)行了總結(jié)：“三代以上出于學(xué)，戰(zhàn)國至秦出于客，漢以后出于郡縣吏，魏晉以來出于九品中正，隋唐至今出于科舉。”以下對該“總結(jié)”的理解，正確的是()
A．三代時(shí)期只有受過教育的學(xué)者有從政的資格
B．“以客出仕”成為秦朝以前流行的做官途徑
C．選官制度歷經(jīng)世官、察舉和科舉等階段
D．漢代的中央官員主要來源于地方郡縣
解析：本題考查中國古代的選官制度。漢代中央官吏主要還是由外戚與世家把持，D錯誤；三代時(shí)從政者是貴族，而貴族在從政前要經(jīng)過學(xué)校教育，A錯誤。B項(xiàng)錯在“秦朝以前”，排除。故答案為C。
答案：C
4．(長沙市模擬)《必修三》第三課教材說：“隋朝，儒學(xué)家提出‘三教合歸儒’的主張，又稱‘三教合一’�！倍鴱�(fù)旦大學(xué)吳松弟教授通過電腦光盤檢索，發(fā)現(xiàn)三教合一之稱在整個(gè)《四庫全書》中只出現(xiàn)過八次，且全都是在元代以后，也就是說，在明代之前，只有三教的概念，而根本沒有三教合一概念的流行。據(jù)此，你認(rèn)為下列哪種說法可以成立()
A．元代之前確實(shí)無“三教合一”之說
B．《四庫全書》是史料，吳教授的觀點(diǎn)比教材更可信
C．不能據(jù)此判斷隋朝沒有提出過“三教合一”
D．“三教合一”是后人對隋朝三教發(fā)展?fàn)顩r的一種描述
解析：《四庫全書》保存了大量的史料，但并不能據(jù)此一本叢書就判定元代之前確實(shí)無“三教合一”說，故A項(xiàng)說法錯誤，C項(xiàng)正確；《四庫全書》分經(jīng)史子集四部，保存了大量史料，但說史料，并比教材更可信，此種說法是錯誤的，排除B項(xiàng)；三教是指道教、佛教和儒學(xué)，而三教合一是指三者思想相互交融，D項(xiàng)說法錯誤。
答案：C
5．有一位思想家說：“大而天地陰陽，細(xì)而昆蟲草木，皆當(dāng)理會。一物不理會，這時(shí)便缺此一物之理�！毷情_闊，方始拓展”。這是()
A．董仲舒在宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”
B．朱熹的在講解“格物致知”
C．陸九淵在解釋“心即理也”
D．王守仁在闡發(fā)“致良知”
解析：考查古代中國的思想——程朱理學(xué)。程朱理學(xué)認(rèn)為：理是天地萬物的淵源，求理的方式是格物致知，材料“……皆當(dāng)理會。一物不理會，這時(shí)便缺此一物之理……”，正是體現(xiàn)了格物致知的思想。
答案：B
6．(北京海淀區(qū)一模)下表所列內(nèi)容為中國某朝代的歷史特征。據(jù)此推斷這個(gè)朝代是()
A．漢朝
B．唐朝
C．宋朝
D．明朝
解析：本題綜合考查了明朝政治、經(jīng)濟(jì)、思想。明太祖朱元璋廢相，明成祖朱棣設(shè)內(nèi)閣，所以加強(qiáng)了君主專制中央集權(quán)；明代民營手工業(yè)超過了官營；明代末年，顧炎武等人倡導(dǎo)經(jīng)世致用。
答案：D
7．顧炎武在《日知錄》中說：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之以刑繁矣，眾治之而刑措也。”這實(shí)質(zhì)上是主張()
A．天下興亡，匹夫有責(zé)
B．限制君權(quán)
C．天下為主，君為客
D．民為邦本
解析：本題考查分析理解材料和根據(jù)所學(xué)知識分析問題能力。材料反映顧炎武眾治主張，實(shí)質(zhì)是限制君權(quán)。A不能體現(xiàn)材料主張，C是黃宗羲思想，D與材料不符。
答案：B
8．某歷史研究性學(xué)習(xí)小組開展“寫好漢字，學(xué)好漢字”探索活動的，他們對漢字的相關(guān)表述正確的有()
①商代的甲骨文是漢字的起源
②漢字的發(fā)展體現(xiàn)了其實(shí)用性和藝術(shù)性的特點(diǎn)
�、矍爻瘯r(shí)小篆成為自覺的書法藝術(shù)
④漢字是中華文明源遠(yuǎn)流長的文化載體
A．①③
B．②④
C．②③
D．①②
解析：本題考查漢字的發(fā)展演變，意在考查考生再認(rèn)、再現(xiàn)歷史基礎(chǔ)知識的能力。商代甲骨文是目前所知最早的、成熟的漢字，但不能說它是漢字的起源；漢字發(fā)展為自覺的書法藝術(shù)是在魏晉南北朝時(shí)期。①③錯誤。②和④講述的是漢字的特點(diǎn)和功能，符合史實(shí)。
答案：B
9．如圖是中國人民銀行發(fā)行的一套以中國古代科技發(fā)明為內(nèi)容的紀(jì)念幣，涉及馬鐙、陰陽八卦、算盤、傘、兵馬俑，對此最為合理的認(rèn)識是，我國古代科技發(fā)明()
A．涉及多個(gè)領(lǐng)域
B．注重觀察和實(shí)驗(yàn)
C．是勞動人民發(fā)明的
D．都是以服務(wù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為目的
解析：由題干材料“涉及馬鐙、陰陽八卦、算盤、傘、兵馬俑”，可知所涉及的領(lǐng)域比較廣，可知選項(xiàng)A正確。中國古代這些發(fā)明注重的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而不是實(shí)驗(yàn)，可排除B。有些發(fā)明不是勞動人民實(shí)現(xiàn)的，可排除C。并不是所有的發(fā)明都服務(wù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)如算盤，可排除D。
答案：A
10．古人寫字用黃紙，寫錯了，就用黃色的礦物顏料“雌黃”涂抹后重寫。北齊顏之推《顏氏家 訓(xùn)·書證》篇有“以雌黃改‘宵’為‘苜’”的記載。后人把那些不問事實(shí)，妄論一番，輕易下結(jié)論，稱之為“信口雌黃”、“ 口中雌黃”。這一現(xiàn)象說明()
A．印刷術(shù)的發(fā)明促進(jìn)了文化的傳播
B．古代科學(xué)與技術(shù)之間開始走向結(jié)合
C．古人重視科學(xué)技術(shù)的傳承與創(chuàng)新
D．紙的應(yīng)用帶動了相關(guān)技術(shù)及文化的發(fā)展
解析：本題考查學(xué)生對中國古代紙的應(yīng)用帶來的影響的理解能力。從材料中“以雌黃改‘宵’為‘苜’”的記載被后人發(fā)明了成語“信口雌黃”、“ 口中雌黃”，由此可見文化的發(fā)展與紙的應(yīng)用有關(guān)。故選D。
答案：D
11．歸納法是活化歷史知識的重要方法。某同學(xué)將《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》《齊民要術(shù)》《農(nóng)政全書》歸為一類。按其歸納的標(biāo)準(zhǔn)，他還可以選擇()
A．《離騷》
B．《石氏星表》
C．《四書章句集注》
D．《紅樓夢》
解析：本題考查中國古代的科技成就。該同學(xué)歸納的依據(jù)是這四部書反映的是中國古代的科技成就，故選B項(xiàng)。
答案：B
12．(德州一模)相對于歐洲的“黑暗時(shí)代”，元朝的文化和科技居于世界領(lǐng)先水平。下列史實(shí)不能說明這一觀點(diǎn)的是()
A．天文學(xué)家郭守敬創(chuàng)制簡儀
B．黃道婆對棉紡織技術(shù)加以改進(jìn)
C．將王守仁編寫的《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容
D．元雜劇的代表作有王實(shí)甫的《西廂記》
解析：題目限定語是元朝，本題屬逆向選擇題。而《四書章句集注》是南宋朱熹編寫的，故答案為C。
答案：C
二、非選擇題
13．閱讀材料，回答問題。
一、人性之惡，其善者偽也�？蓪W(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。
人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。(人群)爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。
隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國有常。君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。天行有常，不為堯存，不為桀亡。從天而頌之，孰與制天命而用之。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。
——摘編自《荀子》
二、漢興，江都相董仲舒亦大儒，作書美孫卿(即指荀子)。
——(西漢)劉向《敘錄》
“荀卿全是申、韓”，“只一句‘性惡’，大本已失�！�
——(南宋)朱熹《朱子語類》
三、荀子認(rèn)為，禮在社會理想層面上的價(jià)值是建立社會等差秩序。禮的本意和功能是對人之放任的約束，是對等差秩序的遵守。這種價(jià)值取向?qū)谏鐣只膽B(tài)勢下，發(fā)揮其社會整合的功能。荀子的禮法價(jià)值觀雖然有以道德裹脅法律的傾向，但他明確指出了道德與法律的互動關(guān)系，充分認(rèn)識到了道德在社會政治生活中的作用。另外，荀子還強(qiáng)調(diào)為政者的品德對于社會政治的決定性影響，要求處于政治實(shí)踐中的從政者首先要具備良好的道德品性。
——高春花《荀子禮學(xué)思想及其現(xiàn)代價(jià)值》
四、一個(gè)成功的自由社會，在很大程度上將永遠(yuǎn)是一個(gè)與傳統(tǒng)緊密相連并受傳統(tǒng)制約的社會。……歷經(jīng)數(shù)代人的實(shí)驗(yàn)和嘗試而達(dá)到的成就，包含著超過了任何個(gè)人所能擁有的豐富經(jīng)驗(yàn)。
——[英]馮·哈耶克《自由秩序原理》
(1)概括一、中荀子的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識，簡析其觀點(diǎn)形成的主要背景。
(2)根據(jù)二，指出荀子思想在西漢和南宋學(xué)術(shù)界的不同境遇。根據(jù)材料一、二和所學(xué)知識，簡析出現(xiàn)不同境遇的主要原因。
解析：本題考查的是荀子主要思想觀點(diǎn)及其在后世的發(fā)展概況。
回答第(1)問，結(jié)合教材相關(guān)荀子的思想觀點(diǎn)，再抓住材料一中的“人性之惡”、“先王惡其亂也，故制禮義以分之，使欲必不窮于物，物必不屈于欲”、“隆禮貴義者其國治”、“天行有�！钡汝P(guān)鍵詞句�？梢缘贸龃鸢浮�
回答第(2)問，首先搞清楚材料二董仲舒是在推崇荀子，朱熹是在否定荀子。然后結(jié)合教材西漢董仲舒改造儒學(xué)，使之適應(yīng)了漢武帝“有所為”的需要，其中荀子的禮法并用的思想適合加強(qiáng)中央集權(quán)的時(shí)代需要，因此被推崇。而到了南宋由于復(fù)興孔孟之道的理學(xué)興起，而理學(xué)家們又主張性善論。再加上其“天行有常”的觀點(diǎn)與程朱理學(xué)的天理觀相違背，所以遭冷落否定。
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