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江西省重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體201 4屆高三第一次聯(lián)考一、(15分，每小題3分)1．下列洞語中，加點(diǎn)的亨的唉肯全郵ll確的一組址( )A．癸（kuǐ）丑親昵（nì）憎（zēng）惡　煢煢孑（jié）立B．女紅(gōng) 澄(chéng)澈 笑靨(yè) 間(jiān)不容發(fā) C．餞(jiàn)別 漂泊(bó) 蕈菌(jǚn) 力能扛(gāng)鼎 D．弱冠(guàn) 當(dāng)(dāng)真 愀(qiǎo)然 安土重(zhòng)遷2．下列詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是( ) A．甬道 竹蒿 姍姍來遲 氣息慣然 B．慪氣 收訖 戮力同心 得魚忘荃 C．蟠桃 倉惶 寥落晨星 良莠不齊 D．巨擘 惺忪 終南捷徑 以飧讀者3．下列各句中，加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )A．如果到新疆哈密去旅游，必定要親口嘗嘗膾炙人口的哈密瓜，才算得上是不虛此行。B．蔣雯麗推掉了對自己來說可以信手拈來的角色，以空杯的心態(tài)去創(chuàng)作一個(gè)新角色，這種勇氣并非一般人所具有的。 C．提高教師的知識(shí)和人文素養(yǎng)，這是很值得重視的問題，因?yàn)檫@是和提高教學(xué)質(zhì)量休戚相關(guān)的事。D．在如今物欲橫流的人際交往中，如果目不見睫，缺乏自律意識(shí)，就很容易受權(quán)、錢、色、欲的腐蝕，沉湎其中而不能自拔，以至釀成許多人生的苦果。4．下列各句中，掣市語病的一項(xiàng)是( )A．“雜交水稻之父”袁隆平在接受采訪時(shí)稱，自己正在將玉米的碳四基因轉(zhuǎn)到水稻上面來，增加光合效率和產(chǎn)量；他還認(rèn)為轉(zhuǎn)基因是今后的發(fā)展方向，不能一概而論。B．古希臘知以分了窮其一生對未知領(lǐng)域的探索精神，以及他們對個(gè)性尊嚴(yán)重視的習(xí)性，正是當(dāng)下的中國亟需建構(gòu)的精神文明的核心理念。C．主席吃包了，總理逛京東這兩件事情，新的領(lǐng)導(dǎo)班了思路非常丌闊和超前，已經(jīng)和最新的思潮模式進(jìn)行接軌。D．加入中國作協(xié)后，網(wǎng)絡(luò)作家越來越被主流文壇所接受，現(xiàn)在又有好消息傳來。莫言自從擔(dān)任中國網(wǎng)絡(luò)大學(xué)名譽(yù)校長之后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也有本科專業(yè)了！5．下列一組句子，排列順序最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )①正史與野史，并非涇渭分明，正史的編纂往往吸收野史，野史也可以作為正史的必要補(bǔ)充②前者是小說的一種形式，以歷史人物和事件為題材的創(chuàng)作③野史也未必輕率，血代筆記小說《北夢瑣言》，作者孫光憲“每聆一事，未敢孤信，三復(fù)參校，然始濡毫”④后者即通常所說的野史，出自親見親聞，因而同樣頗具史料價(jià)值，相對于官修“正史”而言，即所謂“野史”⑤唐代筆記小說《朝野僉載》，內(nèi)容不見于正史者共有300余條⑥將歷史小說和筆記小說分列，．說明二者是有些區(qū)別的A．①②④⑤③⑥ B．①⑤⑨②④⑥ C．⑥②④①⑤③　　D．⑥①②④⑤③二、(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成6—8題靈感一詞本意為一種神的靈氣的吸入，意謂神把靈氣送入了詩人的靈魂。英國文論家阿諾?理德說：“每當(dāng)某人講出來的東西好像顯得不是從他自己本身那里來的，而是從一個(gè)他自身以外的某種力量或作用那里來的時(shí)候，我們就常常會(huì)說這個(gè)人被靈感了�！膘`感的概念來自西方，然而，西方有的文藝?yán)碚摷覅s認(rèn)為中國、尤其是古代中國的藝術(shù)更重視靈感。貢布里希就說過：“沒有一種藝術(shù)傳統(tǒng)要比中國古代的藝術(shù)傳統(tǒng)更加竭盡全力于靈感的追求�！贝_實(shí)，中國古代文藝雖沒有直接的靈感概念，但頗多與靈感相似的論述。 比如說“興會(huì)”，在古典詩學(xué)中一般就是指興到時(shí)心與物會(huì)，詩思涌動(dòng)，詩情勃發(fā)，汩汩而不可遏止的靈感狀態(tài)。如唐釋皎然>中說：“有時(shí)意靜神王，佳句縱橫，若不可遏，宛若神助……”清代畫家張瘐則從自身體會(huì)說到：“當(dāng)其凝神注想，流盼運(yùn)腕，初不意如是，而忽然如是者是也。謂之為足，則實(shí)未足，謂之未足，則叉無可增加，獨(dú)得于筆情墨趣之外，蓋天機(jī)之勃露也�！蔽覈�心理學(xué)界對靈感也進(jìn)行了有價(jià)值的探討，主要是從思維這一人腦的功能角度展開的。靈感作為突變思維形式，意指人們在思維過程中突然閃現(xiàn)的、富于創(chuàng)造性的、令人茅塞頓開的心理現(xiàn)象。而理解這一心理現(xiàn)象又必須把靈感放到整個(gè)思維系統(tǒng)中來考察。也就是說．靈感這一高級(jí)思維活動(dòng)的發(fā)生不是單一的心理活動(dòng)(潛意識(shí)的或顯意識(shí)的)結(jié)果，而是與大腦中的其他心理活動(dòng)密切聯(lián)系著的，是大腦高度的綜合性和協(xié)同性的結(jié)果。錢學(xué)森曾指出：“靈感是綜合的，人腦的綜合功能是非常重要的�！膘`感激發(fā)的心理機(jī)制正是植根于人腦的整體性綜合功能之中。也就是，靈感是人腦自動(dòng)化協(xié)同作用在某一臨界點(diǎn)上的總爆發(fā)和巨大活力的釋放�，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)成果確認(rèn)，大腦左右半球分別具有抽象思維和形象思維的功能，且二者是互為補(bǔ)充的。近年來又在腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中發(fā)現(xiàn)了海馬、尾狀體的一些神經(jīng)元，存在著“對比”機(jī)能，綜合整理感覺信息的功能。當(dāng)人腦兩半球活動(dòng)達(dá)到高潮，只要出現(xiàn)某種偶然的契機(jī)。便會(huì)使它們整體組合起來，從而協(xié)同奏出宏大的思維交響樂——審美靈感。因此，我們可以認(rèn)為，審美靈感是創(chuàng)造性思維活動(dòng)的升華，是人類意識(shí)活動(dòng)的某個(gè)聚光點(diǎn)。靈感是人類的一種思維活動(dòng)，但卻不是一種思維方式：它既非純邏輯思維過程，亦非純形象思維過程。所謂靈感實(shí)則是人的邏輯思維、形象思維以及審美直覺的聚合結(jié)晶；是人在驀然間洞見了宇宙的奧蘊(yùn)、事物的本質(zhì)、人生的真諦時(shí)所閃射出的思維火花；它是一種思維驟然升華時(shí)的高層次的創(chuàng)造活動(dòng)。 (選自陳大柔《美的張力》，有刪結(jié))6．下列關(guān)于“靈感”的表述，正確的一項(xiàng)是( )A．靈感是一種來自自身以外的力量，進(jìn)入到人的靈魂中來參與人們的審美創(chuàng)造活動(dòng)。B．靈感是人的邏輯思維和形象思維活動(dòng)的“聚光點(diǎn)”，是創(chuàng)造思維驟然升華高的層次活動(dòng)。C．靈感是人腦整體綜合協(xié)調(diào)作用于某一事物時(shí)的、具有巨大活動(dòng)力的一種突變思維形式。D．靈感的出現(xiàn)是要有契機(jī)的，它是大腦活動(dòng)達(dá)到高潮時(shí)的一種思維方式的聚合。7．下列對文章內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )A．“若不可遏”“初不意如是，而忽然如是”意即靈感之來是不可預(yù)求也無法阻斷的。B．“謂之為足，則實(shí)未足一一一”，說明靈感總是不講邏輯、帶著缺憾之美突然而至。C．“興會(huì)”是人們專注于某_．對象時(shí)，忽然洞見了事物本質(zhì)、生命真諦時(shí)心靈的感動(dòng)。D．靈感常表現(xiàn)出閃現(xiàn)性、創(chuàng)造性、頓悟性心理特征，可以出現(xiàn)在詩、畫甚至科學(xué)領(lǐng)域。8、從全文看，下列表述符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是( )A．靈感的概念來自西方，中國古代重視創(chuàng)作中靈感的捕捉，卻缺少對這一現(xiàn)象的闡釋。B．中國現(xiàn)當(dāng)代對靈感進(jìn)行的有價(jià)值探討，主要是從思維這一大腦功能角度展開的。C．雖然大腦中左右半球和海馬、尾狀體的功能各不相同，但在思維活動(dòng)中互為補(bǔ)充。D．靈感是潛意識(shí)和顯意識(shí)活動(dòng)的綜合協(xié)調(diào)結(jié)果，是與大腦的其它心理活動(dòng)密切聯(lián)系的。三、(9分，每小題3分)閱讀下面的文言文，完成9—1l題。仆自少至今，從事于往還朋友間，一十七年矣，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以藝取，或慕其一善，或以其久故，或初不甚知，而與之已密，其后無大惡，因不復(fù)決舍；叁甚厶雖不堂入主善，而士己已星，雖欲悔之不可。凡諸淺者，固不足道，深者止如此!至于心所仰服，考之言行，而無瑕尤，窺之間奧①，而不見畛域②，明白淳粹，輝光日新者，惟吾崔君一人。仆愚陋無所知曉，然圣人之書，無所不讀，其精粗巨細(xì)，出入明晦，雖不盡識(shí)，抑不可謂不涉其流者也。以此而推之，以此而度之，誠知足下出群拔萃，無謂仆何從而得之也!與足下情義，寧須言而后自明耶!所以言者，懼足下以為吾所與深者多，不置白黑于胸中耳。既謂能粗知足下，而復(fù)懼足下之不我知，亦過也。比亦有人說，足下誠盡美矣，抑猶有可疑者。仆謂之日：“何疑?”疑者日：“君子當(dāng)有所好惡，好惡不可不明，如崔清河者，人無賢愚，無不說其善，服其為人，以是而疑之耳�！逼蛻�(yīng)之日：“鳳凰芝草，賢愚者皆以為美瑞；青天白日，奴隸亦知其清明。譬之食物，至于遐方異味，則有嗜者，有不嗜者；至于稻也，梁也，膾也，肭也，豈聞?dòng)胁皇日咴?”疑者乃解。解，不解，于吾崔君，無所損益也。自古賢者少，不肖者多。自事省以來，又見賢者恒不遇，不賢者比肩青紫；賢者恒無以自存，不賢者志滿氣得；賢者雖得卑位，則旋而死，不賢者或至眉?jí)�。不知造物者意競�(cè)绾�？無乃所好惡與人異心哉！又不知無乃都不省記，任其死生壽夭邪！未可知也。人固有薄卿相之官千乘之位而甘陋巷菜羹者同是人也猶有好惡如此之異者況天之與人當(dāng)必異其所好惡無疑也！合于天而乎于人，何害!況又時(shí)有兼得者耶!崔君崔君，無怠無怠。 (選自韓愈(《與崔群書》，有刪節(jié)) 注：①閫奧：內(nèi)心深處。②畛域：范圍，界限。9．對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )A．而無瑕尤 尤：責(zé)備 B．懼足下以為吾所與深者多 與：結(jié)交C．比亦有人說 比：近來 D．合于天而乖于人 乖：違背10．下列各組句子，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是( )A．而復(fù)懼足下之不我知 高余冠之岌岌兮B．因不復(fù)決舍 因?yàn)殚L句，歌以贈(zèng)之C．而不見畛域 秦王還柱而走D．至于遐方異味，則有嗜者 于其身也，則恥師焉11．文中畫波浪線的部分，．?dāng)嗑渥钋‘?dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )A．人固有薄卿相之官／千乘之位／而甘陋巷／菜羹者同是人也／猶有好惡如此之異者／況天之與人當(dāng)必異／其所好惡無疑也!B．人固有薄卿相之官／千乘之位而甘陋巷／菜羹者同是人也／猶有好惡如此之異者／況天之與人當(dāng)必異／其所好惡無疑也!C．人固有薄卿相之官／千乘之位／而甘陋巷菜羹者／同是人也／猶有好惡如此之異者／況天之與人／當(dāng)必異其所好惡無疑也!D．人固有薄卿相之官／千乘之位／而甘陋巷菜羹者／同是人也猶有好惡／如此之異者／況天之與人當(dāng)必異其所好惡／無疑也!四、(28分) 12．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(12分)(1)其人雖不皆入于善，而于己已厚，雖欲悔之不可。(4分)譯文(2)自省事以來，又見賢者恒小遇，小賢者比肩青紫。(4分)譯文(3)無乃所好惡與人異心哉!又不知無乃江西省重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體屆高三第一次聯(lián)考語文試題
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