2012年高考歷史備考必知考點（十）──古代中國的思想
背景
情況
影響
奴隸社會
1．老子代表奴隸主貴族利益。春秋時期思想家。道家學派創(chuàng)始人。其思想言行被后人整理為《道德經(jīng)》，又稱《老子》。（1）“道”是萬物的本原。提出“天法道，道法自然”的思想。（2）任何事物都有矛盾對立的兩個方面，諸如有和無、難和易、貴和賤等是互相依存、相互轉(zhuǎn)化的。（3）政治上“無為而治”（不妄為，不胡作非為）。向往“雞犬之聲相聞，民至老死不相往”的原始純樸風氣�！笆姑駸o知無欲”。2．孔子春秋時期的思想家、政治理論家和教育家，儒家學派的創(chuàng)始人。（1） 思想核心是“仁”。要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政和任意刑殺�！凹核挥鹗┯谌恕�。孔子的“仁”是一種有等差的愛．由親及疏，愛的程度是逐漸降低的。（2）“禮”。 “禮”，是西周時的等級名分制度。按照周禮的制度把當時已混淆了的社會等級秩序矯正過，達到名正言順、貴賤有“序”， “克己復(fù)禮”。這體現(xiàn)了他政治思想中保守的一面。（3）“為政以德”，要求愛惜民力。孔子是偉大的教育家，孔子主張“因材施教”，“有教無類”。他招收學生不分貴賤，是最早創(chuàng)辦私學的人之一，整理出《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等典籍，他的思想主要保存在由其弟子整理記錄的《論語》一書中，成為儒家學派的經(jīng)典。孔子思想的歷史地位：1．孔子及儒家學派對后世產(chǎn)生了深遠影響。儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)社會的主流思想，滲入了社會生活的各個方面。2．孔子的思想在古代就傳播到國外，產(chǎn)生了世界性的影響。亞洲許多國家接受了儒家化。儒家學說成為這些國家傳統(tǒng)化的組成部分。18世紀后，儒學傳到了西歐。法、德等國先進的思想家們從儒學得到很大的啟發(fā)。孔子的教育思想對后世產(chǎn)生了深遠的影響。使受教育者的范圍得到擴大。打破了西周時期官府壟斷教育的狀況。對保留化典籍作出突出貢獻。戰(zhàn)國秦漢
百家爭鳴的背景：1．社會存在決定社會意識。生產(chǎn)力發(fā)展（鐵犁牛耕）引起生產(chǎn)關(guān)系變化，井田制瓦解，奴隸制的土地國有制被封建土地私有制所代替，歷史經(jīng)歷劃時代變革。當時戰(zhàn)爭動蕩，不可能有統(tǒng)一的政治力量鉗制思想爭鳴。2．“士”階層空前活躍。原本屬于貴族最底層的士階層在社會身份上取得了獨立的地位，汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢和崛起。3．學術(shù)環(huán)境寬松活潑，使化人有可能進行獨立的、富于創(chuàng)造性的精神勞動。宮廷化官員紛紛走向下層或轉(zhuǎn)移到列國，直接推動私家學者集團興起(從“學在官府”到“學在民間”)。戰(zhàn)國時期百家爭鳴：（1）儒家戰(zhàn)國時期，儒家的代表人物主要有孟子和荀子。孟子，代表新興地主利益。①提出仁政學說，是其政治思想的核心，發(fā)展了孔子的“仁”的思想。②提出民貴君輕的思想，發(fā)展了孔子的民本思想。③倫理道德觀上，主張人性本善說；倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”的人格精神。荀子，代表新興地主利益。①繼承儒家思想，主張以禮教治國，但又對法家思想有所吸收，主張禮法并施。②主張“性惡論”強調(diào)后天的教育。③提出“天行有常”“制天命而用之”的命題。（2）法家韓非（代表新興地主利益）。主張法，術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家。（適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制度的需要）。1．是中國歷史上的第一次思想解放運動，促成了哲學思想大發(fā)展。2．是中國學術(shù)化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)化的基礎(chǔ)。3．其中的儒家思想孕育了中國傳統(tǒng)化的政治思想和道德準則；道家學說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎(chǔ)；法家的變革精神成為歷代改革圖治的理論武器。他們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)化的基本精神。“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的背景：1．隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，黃老之學不能適應(yīng)強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。2．董仲舒對儒學進行了針對性的改造，整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，糅合了陰陽家、法家、黃老之學（道家）對孔孟儒學加以改造而形成了新的儒學思想體系。1．董仲舒新儒學的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”，君權(quán)神授學說。他認為人君受命于天．進行統(tǒng)治，所以應(yīng)當“屈民而伸君，屈君而伸天”．如果人君無道．天就會降下災(zāi)異譴責和威懾。因此人君必須遵循天道，實行仁政。目的：給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，以思想上的統(tǒng)一維護政治上的大一統(tǒng)。2．大一統(tǒng)思想。3．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。1．董仲舒的學說對于鞏固國家的統(tǒng)一有積極的作用，有利于君主專制集權(quán)，這是漢武帝采取董仲舒主張的根本原因。同時，董仲舒宣揚“天人感應(yīng)”．也有限制君主權(quán)力過度膨脹的目的。2．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 實質(zhì)上是思想化專制。儒學在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，從此儒學確立了在中國傳統(tǒng)化中的主流地位。3．提出的封建倫理綱常，被后人奉為道德規(guī)范。不僅為封建統(tǒng)治者提供了意識形態(tài)上的支持，而且對中國人的倫理觀念、化發(fā)展具有深遠的影響。三國兩晉
南北朝
隋唐
五代遼宋
夏金（兩宋）
在三教合一的背景下，宋代儒學從佛、道中吸取有益內(nèi)容，形成以“理”為核心的新的儒學體系，即理學1．“三教合一”。唐宋時期，儒學、佛教、道教調(diào)和之風興盛。“三教合一”的潮流彌漫到社會生活各個領(lǐng)域。2．程朱理學。（1）代表人物：北宋程顥、程頤；南宋朱熹是集大成者。（2）主張：“理”是世界本原，表現(xiàn)在社會上是儒家倫理道德，即“三綱五�！�，表現(xiàn)在人身上是人性，即要“存天理，滅人欲”；認識把握“理”的方法是“格物致知”。③地位：朱熹編著成《四書句集注》等書。元朝曾將《四書句集注》作為科舉考試的內(nèi)容。明初確定了程朱理學在思想界的統(tǒng)治地位。程朱理學發(fā)展到鼎盛階段，還流傳到朝鮮、日本等國，產(chǎn)生了很大影響，3．南宋陸九淵的心學。南宋時期，陸九淵認為心是天地萬物的淵；“心即理也”， “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，求理的方法是進行內(nèi)心的反省。元明清
1．明清之際一方面專制集權(quán)高度膨脹、禮教綱常愈趨嚴苛；一方面封建體制日益腐敗，正統(tǒng)禮教的腐朽黑暗暴露得更加充分。2．程朱理學為標準的科舉考試使思想界出現(xiàn)因循守舊，陳腐不化的習氣。3．明中后期商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)。1．王守仁的心學。明中期，王守仁認為學術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪，從而引起社會動蕩，主張以心學更新理學。稱為“陽明心學”。王守仁的思想核心是“致良知”，認為良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。認為“破中賊易，破心中賊難”，意識到重樹思想標準的重要性。2．李贄的“異端”思想。自稱“異端”，力圖沖破傳統(tǒng)儒學的束縛，有強烈的追求個性和發(fā)展經(jīng)濟的要求。基本主張：破除對孔子思想的迷信；認為人皆有私。他對程朱理學大加鞭撻，否認孔孟學說是萬世至論，認為不能將其當做教條隨便套用。他反對絕對的思想權(quán)威，認為人人都有權(quán)做出自己的判斷，不應(yīng)以“四書五經(jīng)”作為統(tǒng)一的思考標準。李贄反對道學家“存天理．滅人欲”的說教，他認為人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”。3．明末清初三大思想家。明末清初，一些士大夫努力尋求改革社會的方案。由此而形成“經(jīng)世致用”的思想。其代表人物是顧炎武、黃宗羲和王夫之等人。顧炎武，寫出了《天下郡國利病書》等許多和實際問題密切相關(guān)的著作。黃宗羲，著有《明夷待訪錄》等重要著作。公然宣稱皇帝乃是“天下之大害者”。思想共同點：①政治上反對君主專制獨裁，提出限制君權(quán)、倡導(dǎo)言論自由的設(shè)想。②經(jīng)濟上重視發(fā)展工商業(yè)，提出“工商皆本”的思想。③思想上批判程朱理學脫離實際，提出“經(jīng)世致用”的思想，主張為學要務(wù)實，關(guān)乎國計民生。對宋明理學的評價：1．消極影響：宋明理學用三綱五常維系專制統(tǒng)治，扼殺了人的自然欲求。2．積極影響：重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，凸現(xiàn)了人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起到了積極作用。明清之際產(chǎn)生的民主思想還處于啟蒙狀態(tài)，與西方相比還有一定缺陷。原因有：①資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。資本主義萌芽從發(fā)展空間程度上看，缺少持續(xù)發(fā)展的土壤，只能在封建專制的縫隙中掙扎，決定了中國早期民主思想的發(fā)育不健全。②中國傳統(tǒng)化的束縛和影響，使進步思想家很難從根本上突破傳統(tǒng)倫理學說的羅網(wǎng)，建立起新的倫理學說體系。③高度強化的專制中央集權(quán)制度也給它造成了巨大的壓力。【高考練兵】一、選擇題1．下列孔子思想中最能體現(xiàn)以民為本的是（ ）A．“仁”和“禮” B．“仁”和“德治” C．“克己復(fù)禮” D．“忠恕”之道2、下列是孔子思想內(nèi)容的有（ ）①“仁者，愛人” ②嚴刑峻法 ③“政在得民” ④天道無為A．①② B．②③ C．①④ D．①③3．孔子和老子思想的相似之處（ ）A．都主張體諒百姓，不要過分壓迫 B．都主張恢復(fù)周禮C．都否認天命 D．都強調(diào)貴賤有序4．老子思想中最有價值的精華部分是（ ）A．無為而治的政治主張 B．小國寡民的理想 C．唯物主義思想 D．樸素辯證法5．戰(zhàn)國時期諸子百家的觀點實質(zhì)上代表了（ ）A．統(tǒng)治階級的利益 B．新興地主階級的利益 C．手工業(yè)者的利益 D．不同階級或階層的利益6．韓非子說：“明主之國，無書簡之，以法為教，無先王之語，以吏為師�！逼浜诵闹鲝埵牵� ）A．取消字 B．以法治國 C．實行吏治 D．厚今薄古7．認為“惻隱之心”“是非之心”人皆有之，這反映了孟子（ ）A．“仁政”的思想 B．“民本”的思想 C．“性本善”的思想 D．“致良知”的思想8．戰(zhàn)國時期，諸子百家四處游說，講學，他們的共同點是（ ）A．極大地開闊了視野，促進了化的覺醒 B．維護社會新秩序，倡導(dǎo)個性解放C．追求社會安定，要求與民休息 D．主張實行法治，要求建立理性社會9．漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的目的是（ ） A．徹底拋棄法家思想 B．加強君主專制中央集權(quán)C．向西域傳播儒家思想 D．使儒生成為官僚隊伍主體10．儒家思想在中國歷史不同階段的命運不同，主要取決于（ ）A．思想內(nèi)容變化 B．社會環(huán)境變化C．統(tǒng)治階級觀念的變化 D．人民群眾態(tài)度的變化11．在爭論“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系時，下面四種結(jié)論，正確的是（ ）A．政治上的統(tǒng)一確保思想上的統(tǒng)一 B．董仲舒的學說適應(yīng)專制統(tǒng)治的需C．漢武帝的政策使儒家思想成為封建社會的統(tǒng)治思想D．思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù)12．從春秋戰(zhàn)國時期到漢代，中國思想界逐漸由“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”，其所反映的根本性問題是（ ）A.中國思想化出現(xiàn)倒退 B.中國由分裂走向統(tǒng)一C.商品經(jīng)濟發(fā)展受到限制 D.專制主義中央集權(quán)制度加強13．唐朝時期詩人王維亦官亦隱，白居易既學煉丹，又虔誠禮佛，柳宗元公開宣揚自己“援佛入儒”的思想經(jīng)歷，這說明唐朝時期（）A．出現(xiàn)三教合一趨勢 B．儒學出現(xiàn)危機C．佛教取得統(tǒng)治地位 D．道教的發(fā)展14．朱熹提出“存天理，滅人欲”，其中“天理” 主要是指（ ）A．天體運行法則 B．社會發(fā)展規(guī)律C．封建道德規(guī)范和等級秩序 D．“天人感應(yīng)”理論15．陸九淵認為“理’’就像太陽月亮一樣明顯，不用學習也能體會，認為求“理"應(yīng)該是（ ）A．“格物致知” B．努力讀書研究圣賢之道C．進行內(nèi)心的反省 D．“致良知”16．王陽明主張（ ） ①“心外無佛，即心是佛” ②“宇宙便是吾心” ③“心即理也” ④“心外無物”A．①②③④ B．②③④ C．①③④ D．①②③17．《焚書?答耿中丞》說道：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”此材料反映的實質(zhì)是（ ）A．將孔子奉為偶像 B.否認孔孟學說C．反對絕對的思想權(quán)威 D.維護傳統(tǒng)的禮教18．與明清之際的思想批判的產(chǎn)生有關(guān)的是（ ）①商品經(jīng)濟的發(fā)展 ②專制腐敗的王朝統(tǒng)治 ③八股取土的因循守舊 ④程朱理學對人們思想的束縛A．①②③④ B．①②③ C．①③④ D．①②④19．明清之際黃宗羲等思想家認為當時社會弊病叢生的根在于（ ） A．程朱理學已經(jīng)不合時宜 B．君主專制制度的弊端C．商品經(jīng)濟的發(fā)展 D．土地高度集中，社會貧富不均20．關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對君主專制的批判思想的評述，正確的是（ ）A．都是從本質(zhì)上否定君主專制 B．維護的階級利益相同C．產(chǎn)生的歷史條相同 D．都具有一定的進步性二、非選擇題21．閱讀下列材料：材料一 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。材料二 古者圣王之為政，列德而尚賢�！再F且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂，是以尚賢之為政本也。材料三 不尚賢，使民不爭，……大道廢，存仁義；……法令滋，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我夫欲而民自樸�！�材料四 夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者民之所惡也。故圣人陳其所畏以楚其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足，而嚴刑重罰之可以治國也。──《中國通史參考資料》
請回答：（1）以上言論都圍繞著什么中心問題？各材料所提出的主張的核心是什么？（2）為什么在同一問題上，當時社會出現(xiàn)各種不同的主張？（3）上面的主張哪種對當時的影響最大？原因是什么?上面的主張哪種對后世影響最大？原因是什么？22．閱讀下列材料：材料一 “前三代吾無論矣，后三代，漢唐宋是也。中間千百余年而獨無是非哉，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。然則予之是非人也又安能已！夫是非之爭也，如歲時然，晝夜更迭，不相一也。昨日是今日非矣，今日非而后日又是矣。雖使孔子復(fù)生于今，又不知作何是非也，而遽可以定本行賞罰哉！”──李贄《藏書?世紀列傳總目前論》
材料二 “穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中。非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也�！�──李贄《焚書》卷1《答鄧石陽書》
材料三 “夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣。如服田者，私有秋之獲，而后治田必力；居家私積倉之獲，而后治家必力；為學者利進取之獲，而后舉業(yè)之治也必力。此自然之理，必至之符，非可以架空而臆說也。──李贄《藏書》卷32《德業(yè)儒臣后論》
材料四 “童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。”──李贄《焚書》卷3《童心說》
材料五 王陽明認為，“人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地無人的良知亦不可為天地矣”。──《傳習錄》下
請回答：（1）前四則材料分別反映的是什么思想？對儒學進行了怎樣的揭露和批判？對此你作何評價？（2）結(jié)合相關(guān)史實分析材料四與材料五中的觀點有何不同。【參考答案】1．B 2．D 3．A 4．D 5．D 6．B 7．C 8．A 9．B 10．B 11．D 12．B 13．A 14．C 15．C 16．B 17．C 18．A 19．B 20．D21．(1)圍繞的中心問題：如何治理國家才能鞏固統(tǒng)治。材料一主張用“德”和“禮”，材料二主張尚賢，材料三主張無為，材料四主張重罰。（2）答案要點：社會大變革時期；代表不同階層的士人提出不同主張。（3）材料四嚴刑重罰的主張，因為適應(yīng)了新興地主階級的需要，有利于封建制度的形成。材料一的主張，因為儒家學說經(jīng)過西漢董仲舒的發(fā)揮，適應(yīng)了君主專制中央集權(quán)政治的需要，逐漸成為封建社會的統(tǒng)治思想。22．（1）材料一中李贄提出了不以孔子之是非為是非的觀點。反對封建正統(tǒng)派“以孔子之是非為是非”，表現(xiàn)了他反傳統(tǒng)反教條的無畏精神。材料二中他認為穿衣吃飯，解決溫飽問題，是老百姓生活最根本的大計，也是最基本的要求。批判理學家們“存天理，去人欲”的說教。材料三所示，李贄在揭露批判理學家們“道心”“天理”等說教時，公開宣稱“自私”是人的天性。這種利己主義的人性論，顯然是錯誤的。材料四中反映出針對當時社會上的“弊病”，李贄要求“真心”、“真人”。這是要求個性解放的表現(xiàn)。（2）王守仁認為良知即是義理，是否合乎天理，要以良知為準則。李贄則相反，認為義理蒙敝童心，義理懂得越多，童心喪失得越多。本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaosan/34929.html
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