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蚌埠市2014屆高三年級(jí)第一次教學(xué)質(zhì)量檢查考試語(yǔ) 文 試 題（考試日期：2015年1月23日）本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分，共150分，考試時(shí)間150分鐘、所有客觀選擇題用2B鉛筆填涂在答題卷上，所有主觀題答案請(qǐng)寫(xiě)在答題卷上，考試結(jié)束時(shí)只需上交答題卷。第Ⅰ卷（閱讀題66分）一、（9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。藝術(shù)教育的“文化之痛”崔樹(shù)強(qiáng)①畢業(yè)于中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院播音系的倪妮，因參演《金陵十三釵》而一夜走紅，這再一次刺激了很多學(xué)生一夜成名的夢(mèng)想。而在一些家長(zhǎng)看來(lái)，參加“藝考”，就讀藝術(shù)院校，是幫助孩子實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的有效途徑。近年來(lái)，報(bào)考各類(lèi)藝術(shù)院校的學(xué)生人數(shù)在逐年增加。2010年安徽省藝術(shù)考生報(bào)考人數(shù)為3萬(wàn)人，2015年增加到4萬(wàn)左右。作為“藝考”大省，山東的情況更為可觀，2015年山東全省共有89594人報(bào)考藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)。從1998年到2015年，13年間，中國(guó)藝術(shù)類(lèi)招生人數(shù)整整擴(kuò)大了60倍。而提供藝考機(jī)會(huì)的院校，也從中央戲劇學(xué)院、北京電影學(xué)院、中國(guó)傳媒大學(xué)、上海戲劇學(xué)院等院校，拓展到數(shù)百所大學(xué)，甚至東北、河南的一些農(nóng)業(yè)大學(xué)也開(kāi)設(shè)表演系，且一屆就招收300名本科生。②但考生人數(shù)的逐年增加，并不意味著學(xué)校就可以招收到更多高素質(zhì)的學(xué)生。在一次藝術(shù)高考的面試考場(chǎng)里，當(dāng)懷揣明星夢(mèng)想的考生被問(wèn)及“四大發(fā)明有哪些”、“五星紅旗的意義是什么”、“聽(tīng)說(shuō)過(guò)巴金沒(méi)有”等問(wèn)題時(shí)，常常是一問(wèn)三不知。而同樣在一次藝術(shù)類(lèi)研究生面試中，當(dāng)被問(wèn)及關(guān)于八大山人的藝術(shù)時(shí)，一考生競(jìng)以“不知道八大山人是哪八個(gè)人”作答，弄得考官哭笑不得。在媒體鋪天蓋地的“明星秀”的影響下，娛樂(lè)無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，炒作無(wú)底線，“一夜成名”成為了很多藝考生的成功夢(mèng)想。他們通過(guò)“文化課百日沖刺”等速成的培訓(xùn)方式應(yīng)付考試，其結(jié)果是，連中國(guó)歷史朝代的先后順序這樣的問(wèn)題都不能準(zhǔn)確回答的學(xué)生不在少數(shù)�？梢哉f(shuō)，在目前的藝術(shù)類(lèi)招生考試中，生源的文化素養(yǎng)狀況堪憂(yōu)。很多藝術(shù)類(lèi)考生竟然是因?yàn)槲幕�課成績(jī)不好，于是通過(guò)突擊和速成，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)報(bào)考藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的。藝考成了他們高考的捷徑，這也是大家心照不宣的秘密。一個(gè)最需要文化滋養(yǎng)的學(xué)科，竟然成了文化缺乏者的避難所。這無(wú)疑成為藝術(shù)人才培養(yǎng)和學(xué)科發(fā)展的瓶頸。，③我們知道藝術(shù)作品是人造產(chǎn)品，所以，藝術(shù)創(chuàng)作需要技巧，它和技藝密不可分但更重要的是藝術(shù)作品是一種神精神產(chǎn)品，它是人的精神灌溉的結(jié)果，是為了滿(mǎn)足人的精神需求和審美需要而創(chuàng)造出來(lái)的。古今中外，任何偉大的藝術(shù)作品背后，都有一種偉大的精神，都有一顆偉大的心�？鬃右婚_(kāi)始就有意識(shí)地以音樂(lè)為人生修養(yǎng)之資，以完善人格境界為目的加以追求；莊子雖然在他思想起步之初無(wú)心藝術(shù)，也沒(méi)有以某種具體藝術(shù)為追求對(duì)象，然而他所向往的人生境界，卻不期然地回歸藝術(shù)的精神。他提出的“心齋”、“坐忘”的修養(yǎng)功夫所達(dá)到的人生境界，正是中國(guó)偉大的藝術(shù)家所必需的修養(yǎng)功夫。所以，藝術(shù)學(xué)習(xí)絕不僅僅是一技之錘煉，更是涵養(yǎng)性靈的絕好方式。在中國(guó)，一個(gè)偉大的藝術(shù)家，必須以人格的修養(yǎng)、精神的解放作為技巧的根本。有沒(méi)有這個(gè)根本，就是士畫(huà)和匠畫(huà)、文人畫(huà)和畫(huà)工畫(huà)、書(shū)法家和寫(xiě)字匠的大分水嶺所在。④今天，由西方啟蒙精神、科學(xué)技術(shù)和理性自身演變而來(lái)的實(shí)用理性和工具理性統(tǒng)治了現(xiàn)代社會(huì)，在追求效率和實(shí)施技術(shù)的過(guò)程中，理性由解放的工具蛻化為統(tǒng)治自然和人的工具。而中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的核心觀念是自然。中國(guó)藝術(shù)家認(rèn)為，技巧不是藝術(shù)的全部，“技進(jìn)乎道”，“進(jìn)”并不是超過(guò)或提升，而是否定和消解。只有否定了“技”，才能進(jìn)入到本真的自然狀態(tài)，即“道”的狀態(tài)：當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)虛靜空明、平淡天真的精神，不知不覺(jué)中涵融了自然，并且當(dāng)主體精神和客體自然互相融合升華為渾融一體的世界時(shí)，這對(duì)現(xiàn)代人的偏激乖戾的心靈，正是一種極好的救贖。而藝術(shù)教育的重要功能，恰恰是在陶冶性情、潛移默化中實(shí)現(xiàn)理想人格。⑤今天的中國(guó)藝術(shù)教育，本可以通過(guò)對(duì)現(xiàn)代文明悖論的反思，在對(duì)與人類(lèi)生命有密切關(guān)聯(lián)的自然的思考方面有更好的作為，讓學(xué)生真正了解到中國(guó)藝術(shù)的基本性格，不是裝腔作勢(shì)、怪僻虛偽，而是平正平實(shí)、雅淡素樸。然而，我們注意到，當(dāng)今的藝術(shù)教育一開(kāi)始就以藝術(shù)技巧為目的，重“技”輕“道”，忽視了支撐藝術(shù)、灌溉藝術(shù)的那個(gè)背后的“心”的培養(yǎng)以及一種精神的熏陶，導(dǎo)致學(xué)生過(guò)多地以藝術(shù)技巧為對(duì)象來(lái)加以考察和體認(rèn)。尤其是受到商業(yè)誘惑和市場(chǎng)刺激，藝術(shù)的學(xué)習(xí)日益淪為技巧的賣(mài)弄和精巧的制作，這樣就逐漸偏離了“詩(shī)言志，歌詠言”、“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心”這種藝術(shù)根植人心的傳統(tǒng)。現(xiàn)在，要想在藝術(shù)教育中重新塑造健全的人格和高貴的精神，我們或許可以重新去認(rèn)識(shí)古典文化和藝術(shù)，把我們的靈魂從單一的物質(zhì)和技術(shù)申解脫出來(lái)，讓學(xué)生們更多地去觸摸人類(lèi)歷史中曾經(jīng)達(dá)到的有深度、有厚度的智慧資源。中國(guó)的藝術(shù)要求平衡、壯大、健康、充實(shí)，這也是中國(guó)文化的基本精神要求，被這種文化熏陶出來(lái)的人格，也自然是完滿(mǎn)的、充實(shí)的。⑥在今天的藝術(shù)教育中，我們尤其要努力避免由于機(jī)械工業(yè)合理化、社團(tuán)組織規(guī)范化以及社會(huì)分工的日益細(xì)化等帶來(lái)的人的精神自由空間的喪失以及生活的枯燥單調(diào)乃至競(jìng)爭(zhēng)變化的劇烈等所有可能對(duì)藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的消極影響。因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)造的最后動(dòng)力，一定是來(lái)自人的內(nèi)心深處，來(lái)自于人的自由感和充實(shí)感。人類(lèi)為什么需要藝術(shù)？因?yàn)槿松�最大的快�?lè)，來(lái)自對(duì)美的欣賞，而藝術(shù)是美的最高形式。藝術(shù)為什么能讓人快樂(lè)？因?yàn)樗囆g(shù)是自由的、創(chuàng)造的、充實(shí)的、圓滿(mǎn)的。藝術(shù)可以提高人的修養(yǎng)，完善人的人格，陶冶人的情操，頤養(yǎng)人的生命，它使人成為一個(gè)活得有意思的人、一個(gè)有活力的人、一個(gè)充滿(mǎn)創(chuàng)造性的人、一個(gè)人性得到和諧發(fā)展的人，總之，是一個(gè)完整的人、一個(gè)真正的人。⑦藝術(shù)教育的過(guò)程，本應(yīng)該是真正的“文而化之”的過(guò)程。然而，目前藝術(shù)類(lèi)學(xué)生普遍的文化素養(yǎng)，卻成為了藝術(shù)教育的“文化之痛”。這樣，就很容易使藝術(shù)教育蛻變?yōu)闊o(wú)本之本、無(wú)源之水，而這些藝術(shù)類(lèi)學(xué)生文化素質(zhì)的南低，又在總體上決定了未來(lái)整個(gè)國(guó)家藝術(shù)品位和藝術(shù)素養(yǎng)的高低。1．下列表述中，不屬于藝術(shù)教育遭遇“文化之痛”原因的一項(xiàng)是（3分）A．在目前的藝術(shù)類(lèi)招生考試中，藝術(shù)類(lèi)院校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大和門(mén)檻的降低，導(dǎo)致生源文化素養(yǎng)狀況堪憂(yōu)。B．當(dāng)今的藝術(shù)教育重“技”輕“道”，忽視了支撐藝術(shù)、灌溉藝術(shù)的那個(gè)背后的“心”的培養(yǎng)和精神的熏陶。C．社會(huì)的急劇變化導(dǎo)致人的精神自由空間的喪失以及生活的枯燥單調(diào)、競(jìng)爭(zhēng)激烈等對(duì)藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生的消極影響。D．藝術(shù)教育至關(guān)重要，藝術(shù)類(lèi)學(xué)生文化素質(zhì)的高低，總體上決定了未來(lái)整個(gè)國(guó)家藝術(shù)品位和藝術(shù)素養(yǎng)的高低。2．下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．①②段指出當(dāng)前藝術(shù)類(lèi)院校招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，藝考成了考生高考的一條捷徑，導(dǎo)致當(dāng)前藝術(shù)人才培養(yǎng)和學(xué)科發(fā)展遭遇瓶頸。B．③段由藝術(shù)作品的內(nèi)在特點(diǎn)人手，指出藝術(shù)作品是一種精神產(chǎn)品，藝術(shù)學(xué)習(xí)絕不是一技之錘煉，應(yīng)該是涵養(yǎng)性靈的絕好方式。C．④⑤段先指出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的核心觀念是自然，“技近乎道”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)當(dāng)前的藝術(shù)教育應(yīng)該注重“心”的培養(yǎng)和精神的熏陶。D．⑥⑦段緊承第⑤段，先明確藝術(shù)能讓人成為一個(gè)完整的人、真正的人，最后表達(dá)了對(duì)當(dāng)前藝術(shù)教育遭遇“文化之痛”的擔(dān)憂(yōu)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A．倪妮的一夜走紅，再次刺激了很多學(xué)生“一夜成名”的夢(mèng)想；一些家長(zhǎng)也認(rèn)為參加藝考，就讀藝術(shù)類(lèi)院校，是幫助孩子實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的一條有效途徑。B．古今中外，任何偉大的藝術(shù)作品背后，都有一種偉大的精神、一顆偉大的心。一個(gè)偉大的藝術(shù)家，必須以人格的修養(yǎng)、精神的解放作為技巧的根本。C．中國(guó)藝術(shù)家認(rèn)為，技巧不是藝術(shù)的全部，“技進(jìn)乎道”，“進(jìn)”就是否定和消解，只要否定了“技”，就能進(jìn)入到本真的自然狀態(tài)，即“道”的狀態(tài)。D．要想在藝術(shù)教育中重新塑造健全的人格和高貴的精神，讓學(xué)生們更多地去觸摸人類(lèi)歷史中曾經(jīng)達(dá)到的有深度、有厚度的智慧資源是一種有效的方法。?二、（33分）閱讀下面的文言文'完成4～7題。乞人張氏傳清?劉大樾楚之南，天地之氣，不鐘于人而鐘于石；流沙之西，天地之氣，不鐘于人而鐘于鴻雁；近世以來(lái)，天地之氣，不鐘于士大夫，而鐘于窮餓行乞之人。合肥張美之，家在域北八十里之元潭。有女年十五，而同邑馬彥章來(lái)贅。張氏年二十八，而父母皆已死，生二女亦死。其舅馬青芝妻早死，有三子、二女。三子彥章為長(zhǎng)，彥章年四十余又死。彥章死而青芝之二子皆幼，賴(lài)張氏以養(yǎng)；其二女賴(lài)張氏以嫁。其后，合肥歲連不登。張氏奉其舅青芝及二叔南走池州乞食，而二叔又皆死。張氏復(fù)奉其舅自池州之桐城，依左氏之廡下，乞食、挑野菜以養(yǎng)。當(dāng)是時(shí)，桐之民有欲娶張氏者，而張氏以其舅老窮無(wú)歸，相依至死，不忍去，青芝死，而張氏年早已六十余，猶間至余家行乞也。古者婦事舅姑①，雞初鳴而盥漱，其禮曠千載不行矣。然吾以為民秉之彝②，不盡絕于人心。縉紳大夫之家必有隆禮守義善事其舅姑，與孝子之事父母無(wú)異者，而往往求之不可得。夫縉紳者，衣食奉養(yǎng)之物備具也；然勃?詬誶③，禁之而不止．窮餓至于行乞，茍可以依人而得食，不能禁其改適也；然至死不去，而養(yǎng)其舅以終身，豈非其天性之篤摯有過(guò)人哉？惜乎，其為女子且窮而行乞也！設(shè)使斯人為丈夫而登于朝堂，則其于君父人倫之間，出其至性，必有建樹(shù)非常者。夫天地之氣不能無(wú)所鐘也。明之亡也，金陵之乞人聞之而赴水以死。丈夫不能，而女子能之；富貴者不能，而乞人能之，亦可慨也夫！ （選自《明清八大家文選》，有刪改）【注】①舅姑：公婆。②彝：法度，規(guī)則。③勃?詬誶：爭(zhēng)吵、辱罵。4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是（3分） A．不鐘于人而鐘于石 鐘：聚集 B．合肥歲連不登 登：豐收C．猶間至余家行乞也 間：斷晰續(xù)續(xù)D．不能禁其改適也 適：適當(dāng)5．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（3分）A．依左氏之安徽省蚌埠市2015屆高三第一次教學(xué)質(zhì)量檢查語(yǔ)文試題（WORD版）
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