瓊海市2014年高考模擬測(cè)試一
歷 史
注意事項(xiàng)：
1．本試卷分第Ⅰ卷（）和第Ⅱ卷（非）兩部分。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。
2．回答第Ⅰ卷時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目睥答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。寫在本試卷上無(wú)效。
3．回答第Ⅱ卷時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。
4．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。
第Ⅰ卷
本卷共25個(gè)小題，每小題2分，在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。
1．宋明理學(xué)家倡導(dǎo)的“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論，均以
A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容B．倫理道德為核心內(nèi)容
C．認(rèn)識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向D．關(guān)心社會(huì)進(jìn)步為前提
2.“故古者圣人以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上之執(zhí)以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出于治、合于善也。”此言論說(shuō)明荀子
A．重視禮義教化 B．強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法
C．主張王霸并用 D．提倡上善若水
3.《焚書?答耿中丞》說(shuō)："夫天性一人自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎?故為'愿學(xué)孔子'之說(shuō)者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公謂我愿之歟?"李贄此話的含義主要是
A．批判摧殘人性的孔子思想 B．肯定人皆有獨(dú)立思考權(quán)利
C．揭露道學(xué)家們的虛假面目 D．主張親身實(shí)踐并學(xué)以致用
4.《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》中寫道：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期�！睆闹锌色@取的歷史信息是
A．商品交換仍然存在實(shí)物交換形式 B．青年男女戀愛(ài)完全自由
C．父母不再干預(yù)子女婚姻 D．封建綱常禮教束縛人們思想
5、魏國(guó)李悝（或李克）首倡「盡地力之教」，實(shí)施平抑米價(jià)的平糴法，以免谷賤傷農(nóng)；同時(shí)制定《法經(jīng)》六篇，以為「王者之政，莫急于盜賊�！构室员I法為《法經(jīng)》首篇。關(guān)于上述記載，下列各項(xiàng)解釋何者較適當(dāng)？
A、盜賊現(xiàn)象的普遍出現(xiàn)，反映出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家權(quán)力的衰弱
B、當(dāng)農(nóng)民生產(chǎn)失調(diào)、生計(jì)無(wú)著之時(shí)，轉(zhuǎn)而成為盜賊
C、李悝努力地維護(hù)封建秩序，因而夸大盜賊問(wèn)題的嚴(yán)重性
D、李悝盡地力之教，強(qiáng)迫農(nóng)民生產(chǎn)，引起農(nóng)民反對(duì)而為盜賊
6．隋唐時(shí)期確立和完善的三省六部制使中央機(jī)構(gòu)分工明確。明朝時(shí)人們根據(jù)具體職能把“六部”分別概括為“富”“貴”“威”“嚴(yán)”“貧”“賤”六字。結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)背景分析，“賤”最有可能描述的是
A．工部B．禮部C．戶部D．兵部。
7．“我但愿你們天天注視著宏偉的雅典，這會(huì)使你們心中逐漸充滿對(duì)她的熱愛(ài)。當(dāng)你們?yōu)樗菈邀惖木跋髢A倒時(shí)……你們要明白自己的職責(zé)并有履行職責(zé)的勇敢精神，直至為她慷慨地獻(xiàn)出生命�！辈死镞@段演講強(qiáng)調(diào)的是
A．權(quán)力制約 B．公民意識(shí) C．平民政治 D．法律至上
8.伴隨著西方思想文化的傳入，中國(guó)近代的人文主義思潮逐漸形成。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，這一思潮的顯著特點(diǎn)是
A.強(qiáng)調(diào)個(gè)人的人生價(jià)值 B.是一種資產(chǎn)階級(jí)的思想
C.注重個(gè)人的思想解放 D.個(gè)人價(jià)值與民族命運(yùn)相結(jié)合
9．某歷史學(xué)家對(duì)西方一種思想評(píng)價(jià)道：“人之一切自然本能，蠻性的權(quán)力意志，向外征服欲，得以盡量表現(xiàn)之機(jī)會(huì)；而形成近代文化中另一種人之神性與其獸性之糾纏”。這一評(píng)價(jià)針對(duì)的是 （ ）
A.文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義 B.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的理性主義
C.工業(yè)革命后的馬克思主義 D.第二次工業(yè)革命后的壟斷主
10. 1921年，梁?jiǎn)⒊谘葜v中說(shuō)：“任憑什么人，堯舜呢，桀紂呢，劉邦、李世民、朱元璋呢，王莽、朱溫、袁世凱呢，若再要想做中國(guó)的皇帝，可是�？菔癄�也不會(huì)有的事了�！毕氯绱藬嗾Z(yǔ)，是因?yàn)樗?br>A．認(rèn)識(shí)到帝制的危害 B．經(jīng)歷時(shí)帝制的腐朽
C．正確地認(rèn)識(shí)到辛亥革命的歷史作用 D．片面地夸大辛亥革命的歷史作用
11.《藥》發(fā)表于1919年4月。在小說(shuō)中，魯迅著力刻畫了民眾對(duì)辛亥革命的無(wú)知。革命者夏瑜的犧牲成為人們閑聊的話題，無(wú)論是年輕的"二十多歲"、"駝背少爺"，還是年長(zhǎng)的"花白胡子"都對(duì)夏瑜在獄中的正義之舉表現(xiàn)出鄙夷，為夏瑜被獄卒打嘴而喝彩。作者這樣刻畫人物的最主要用意在于
A．號(hào)召?gòu)V泛深刻的思想解放 B．揭露中國(guó)社會(huì)的愚昧落后
C．抨擊反動(dòng)統(tǒng)治的白色恐怖 D．要求實(shí)現(xiàn)真正的民主政治
12．2010年6月30日美國(guó)參議院以99比0全票通過(guò)對(duì)奧巴馬總統(tǒng)任命的新駐阿美軍司令彼得雷烏斯的審核，彼得雷烏斯將接替因?qū)W巴馬政府官員發(fā)表詆毀性言論而被解職的前駐阿美軍司令麥克里斯特爾。這段材料說(shuō)明
A．美國(guó)是民主化法制化的國(guó)家
B．美國(guó)總統(tǒng)的權(quán)力至高無(wú)上
C．與總統(tǒng)意見(jiàn)不一的美國(guó)官員將被撤職
D．美國(guó)參議院與總統(tǒng)立場(chǎng)一致
13．[美]菲利普?李?拉爾夫等的《世界文明史》認(rèn)為：“路德由于他的因信得救學(xué)說(shuō)而與羅馬決裂；德意志群眾之所以追隨他，主要是因?yàn)樗麄兙砣肓俗诮堂褡逯髁x的浪潮；王公們之所以立路德教為其轄區(qū)官方教會(huì)，主要是因?yàn)樗麄兿Ｍ玫浇^對(duì)的政治主權(quán)。”對(duì)此理解不正確的是
A.因信稱義否定了羅馬教皇的原有權(quán)威 B.統(tǒng)一的德意志宗教民族主義情緒濃厚
C.路德教適應(yīng)了世俗王權(quán)的需求 D.多種因素導(dǎo)致馬丁?路德反叛羅馬教廷
14．在近代西方國(guó)家機(jī)器的運(yùn)行機(jī)制不斷演變的進(jìn)程中，英國(guó)1882年制定的關(guān)于議會(huì)議事程序的“普遍法規(guī)”規(guī)定：議會(huì)開(kāi)會(huì)的大部分時(shí)間應(yīng)有政府成員參加。1887～1889年，英國(guó)政府參加議會(huì)會(huì)議的次數(shù)占全部議會(huì)次數(shù)的84．5%。美國(guó)在1885～1889年間，總統(tǒng)否決議案達(dá)324項(xiàng)。這些現(xiàn)象最能說(shuō)明
A．議會(huì)對(duì)國(guó)家行政部門有監(jiān)控權(quán)B．議會(huì)始終是國(guó)家的決策中心
C．議會(huì)是國(guó)家最高的立法機(jī)構(gòu)D．政府權(quán)力開(kāi)始凌駕于議會(huì)之上
15．一位英國(guó)人說(shuō)：“‘奴隸貿(mào)易’比起‘鴉片貿(mào)易’來(lái)，都要算是仁慈的。我們沒(méi)有毀滅非洲人的肉體，因?yàn)槲覀兊闹苯永嬉蟊３炙麄兊纳�；我們沒(méi)有敗壞他們的品格、腐蝕他們的思想，也沒(méi)有毀滅他們的靈魂�？墒区f片販子在腐蝕、敗壞和毀滅不幸的人的精神存在以后，還殺害他們的肉體�！边@表明
A．奴隸貿(mào)易比鴉片貿(mào)易人道
B．奴隸貿(mào)易比鴉片貿(mào)易更有利于資本主義的發(fā)展
C．鴉片貿(mào)易嚴(yán)重摧殘了人的身心健康
D．鴉片貿(mào)易加劇了清政府的腐敗
16.右側(cè)的圖示表明了政治文化與政治體制的關(guān)系。其中公民占比例越大，民主體制越容易實(shí)現(xiàn)；而臣民、愚民占比例大，則民主體制越不容易實(shí)現(xiàn)。如果把19世紀(jì)末的美國(guó)稱為“民主的工業(yè)國(guó)家”，德國(guó)稱為“權(quán)威的工業(yè)國(guó)家”，那么同時(shí)期的“民主的前工業(yè)化國(guó)家”對(duì)應(yīng)的是（ ）
A．法國(guó)B．英國(guó)C．中國(guó)D．俄國(guó)
17.一戰(zhàn)期間，陳獨(dú)秀等人在上海出版一份以青年為對(duì)象的刊物，發(fā)刊辭有這樣兩句話“篤古不變之族，日就衰亡；日新求進(jìn)之族，方興未已。”作者“求變”主要針對(duì)（ ）
A．思想觀念 B．軍事技術(shù) C．經(jīng)濟(jì)組織 D．教育制度
18.毛澤東同志在《論聯(lián)合政府》中指出：“我們主張的新民主主義的經(jīng)濟(jì)，也是符合于孫先生的原則的……在現(xiàn)階段上，對(duì)于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，我們完全同意孫先生的這些主張�！睂�(duì)材料中“孫先生的這些主張”理解正確的是
A．核定地價(jià)，土地歸國(guó)家所有 B．平均地權(quán)，限制資本家的剝削
C．平均地權(quán)，土地歸人民所有 D．平均地權(quán)，發(fā)展資本主義工商業(yè)
19、中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革經(jīng)歷了由農(nóng)村向城市、由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程。從1985年到1987年，我國(guó)指令性計(jì)劃的工業(yè)產(chǎn)品由120種減少到60種，計(jì)劃管理的商品由188種減少到23種，計(jì)劃供應(yīng)出口商品由70種減少到36種。這說(shuō)明了
A．企業(yè)自主權(quán)不斷得到擴(kuò)大 B．我國(guó)放棄了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制
C．社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立 D．私營(yíng)工商業(yè)逐漸恢復(fù)和發(fā)展
20．在西方國(guó)家的福利制度中,社會(huì)公正這一概念始終包含著兩重含義,彼此相輔相成:一是機(jī)會(huì)的平等，即制度的平等問(wèn)題；二是國(guó)家保護(hù)人的轉(zhuǎn)移支付，即再分配作用問(wèn)題。結(jié)合右圖，下列對(duì)西方國(guó)家福利制度的理解正確的是( )
A．實(shí)施社會(huì)福利，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)平等
B．“保護(hù)人的轉(zhuǎn)移支付”是為了削減貧困
C．福利制度提高了人們的工作積極性
D．國(guó)家福利就是保障就業(yè)和收入
21．近年來(lái)，出版了大量與蔣介石有關(guān)的書籍，如《蔣介石傳》、《蔣介石與汪清衛(wèi)》、《蔣介石與莫斯科的恩恩怨怨》、《蔣介石日記揭秘》等等，蔣介石的形象也從單一走向多元。這一現(xiàn)象反映的實(shí)質(zhì)是
A．學(xué)術(shù)研究逐漸走向客觀B．全球史觀對(duì)歷史研究的影響
C．國(guó)人對(duì)曾經(jīng)的政治領(lǐng)袖好奇D．兩岸關(guān)系緩和、國(guó)共兩黨關(guān)系改善
22．《新全球史》在評(píng)論某一項(xiàng)科學(xué)成果時(shí)寫道：一個(gè)清楚明白的宇宙已經(jīng)消失，代之而來(lái)的是一個(gè)全新的宇宙。在這個(gè)宇宙中，現(xiàn)實(shí)或真實(shí)僅僅是一系列精神概念。這個(gè)“科學(xué)成果”是
A．亞里士多德有關(guān)物體運(yùn)動(dòng)的觀念B．伽利略的自由落體定律
C．牛頓的物體運(yùn)動(dòng)三大定律D．愛(ài)因斯坦的相對(duì)論
23.西方的各種節(jié)日近年來(lái)對(duì)中國(guó)人的社會(huì)生活影響頗大，例如“圣誕節(jié)”在中國(guó)各大城市成為狂歡節(jié)，商家抓住時(shí)機(jī)促銷，也成為購(gòu)物節(jié)。對(duì)這種現(xiàn)象到底是西方文化對(duì)中國(guó)直接沖擊，還是異化，專家眾說(shuō)不一。因此有必要對(duì)西方文化歷史有基本的了解。下列解釋正確的是：
A．圣誕節(jié)主要是為了紀(jì)念救世主耶穌基督的復(fù)活
B．圣誕節(jié)主要是為了紀(jì)念圣誕老人給世人帶來(lái)平安和好運(yùn)
C．圣誕文化一定程度上適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需求
D．如今以色列猶太人和西歐人宗教信仰是一致的
24.下列用圖示法表示二戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)外政策關(guān)系的表現(xiàn)，正確的是（ ）
①冷戰(zhàn) ②杜魯門主義 ③對(duì)西歐國(guó)家經(jīng)濟(jì)援助
④ 成立北大西洋公約組織 ⑤朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)
25、伊朗兒童和未成年人知識(shí)發(fā)展研究院主任馬杰德?格德里設(shè)計(jì)出薩拉娃娃以擊敗德黑蘭商店櫥窗里的美國(guó)芭比娃娃所代表的美國(guó)文化影響。他認(rèn)為：“芭比像一匹特洛伊木馬。她腹中藏著西方文化，比如化妝盒，不合禮節(jié)的服裝，一旦它進(jìn)人我們的社會(huì)，就會(huì)對(duì)我們的兒童施加這種影響�！毕铝袑�(duì)上述材料的認(rèn)識(shí)正確的是（ ）
A．芭比娃娃尚未進(jìn)人伊朗市場(chǎng)
B． 經(jīng)濟(jì)利益在本次對(duì)抗中是雙方角逐的核心
C． 薩拉娃娃代表著第三世界國(guó)家的文化傳統(tǒng)
D． 全球化背景下仍有國(guó)家試圖堅(jiān)持本國(guó)文化傳統(tǒng)
第Ⅱ卷
二、非選擇題（本大題共有四小題，26題12分，27題12分，28題14分，29題12分，共50分。）
26、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“歐洲舊思想、中國(guó)舊思想、歐洲新思想”的比較表（原文節(jié)選）：（12分）
甲 歐洲舊思想乙 中國(guó)舊思想丙 歐洲新思想
一、國(guó)家及君主、人民，皆為神而立者也，故神為國(guó)家之主體。一、國(guó)家及人民，皆為君主而立者也，故君主為國(guó)家之主體。一、國(guó)家為人民而立者也，君主為國(guó)家之一支柱，其為人民而立，更不俟論。故人民為國(guó)家之主體。
三、治人者為一級(jí)，被治于人者為一級(jí)，其地位而即定，永不得相混。三、治人者為一級(jí)，治于人者為一級(jí)，其級(jí)非永定者，人人皆可以為治人者。三、有治人者，有治于人者，而無(wú)其級(jí)，全國(guó)民皆為治人者，亦皆為治于人民。
五、政治為宗教之附屬物。五、宗教為政治之附屬物。五、政治與宗教，各有其獨(dú)立之位置，而不相屬。
九、全國(guó)人皆治于法律。惟法律有種種階級(jí)，各人因其身份而有特異之法律。九、惟君主一人立于法律之外，其余皆受治于法律，一切平等。九、全國(guó)人皆治于法律，一切平等，雖君主亦不能違公定之國(guó)憲。
??選自梁?jiǎn)⒊秶?guó)家思想變遷異同論》（1901年10月）
請(qǐng)回答：
（1）據(jù)表中甲、乙內(nèi)容，概述“歐洲舊思想”與“中國(guó)舊思想”的異同點(diǎn)。(4分)
（2）據(jù)表中丙內(nèi)容分析，“歐洲新思想”體現(xiàn)了怎樣的國(guó)家構(gòu)想?這種“新思想”對(duì)歐洲社會(huì)發(fā)展有何意義？(4分)
（3）你認(rèn)為梁?jiǎn)⒊龀錾鲜霰容^的真實(shí)意圖是什么？結(jié)合時(shí)代背景，分析梁?jiǎn)⒊囊庠冈诋?dāng)時(shí)沒(méi)能實(shí)現(xiàn)的主要原因是什么？(4分)
27、下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。（12分）
材料一 （北魏洛陽(yáng)）“自延骷（里）以西……望宗所居也。民間號(hào)為王子坊�！薄谅逯g，夾御道，東有四夷館……道西有四夷里；一曰歸正，二曰歸德，三曰慕化，四日慕義�！袞|有?商、達(dá)貨二里。里內(nèi)之人，盡皆工巧屠販為生，資財(cái)巨萬(wàn)……市南有調(diào)音、樂(lè)律二里。里內(nèi)之人，絲竹退歌，天下妙伎出焉……市西有延酤、治觴二里。里內(nèi)之人，多酒為業(yè)……市北有慈孝、奉終二里。星內(nèi)之人，以賣棺槨為業(yè)，賃車為事……。”
??（北魏）楊衙之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》
材料二 里坊，或稱里、坊，是我國(guó)古代城市的基層居住單位�！ㄌ瞥蹰L(zhǎng)安城）“千百家似圍棋局，十二街如種菜畦�！薄盎瓒]，五更而啟”�！爸T侵巷街、阡陌者，杖七十。”……“中使郭里曼酒醉犯夜，杖殺之�！�
??李合群《論中國(guó)古代里坊制的崩潰》
材料三 （北宋東京）御街一直南去，過(guò)州橋，兩邊皆居民。……余皆羹店、分茶、酒店、香藥鋪、居民�！贤ㄒ幌铩⑹墙疸y彩帛交易之所，屋宇雄壯，門面廣闊，望之森然，每一交易，動(dòng)即千萬(wàn)，駭人聞見(jiàn)�！帜仙＜彝咦印渲写笮」礄谖迨嘧�。內(nèi)中瓦子……可容數(shù)千人�！璺幻课甯c(diǎn)燈，博易買賣衣服圖畫花環(huán)領(lǐng)抹之類，至?xí)约瓷ⅲ^之“鬼市子”�！笋R行街也，人煙浩鬧�！蟮种T酒肆瓦市，不以風(fēng)雨寒暑，白晝通夜，駢闐如此�！故兄敝寥M，才五更又復(fù)開(kāi)張。如要鬧去處，通曉不絕。
??（宋）孟元老《東京夢(mèng)華錄》
（1）根據(jù)材料一，指出北魏洛陽(yáng)城市里、坊命名的原則。（4分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)此的看法。（4分）
（2）根據(jù)材料二、三，指出與唐代長(zhǎng)安相比，北宋東京城市有哪些新發(fā)展？（4分）
28、下列材料：（14分）
材料一 明末清初，以西方傳教士為媒介，還進(jìn)行了具有深遠(yuǎn)意義的東西方之間的文化交流。天主教耶穌會(huì)士的來(lái)華傳教，是以西方資本主義的殖民擴(kuò)張為背景的�！瓉�(lái)華較早并影響較大的是意大利人利瑪竇（1552~1610年）。德意志人湯若望（1591~1666年）、比利時(shí)人南懷仁（1623~1688年）等，也較著名。……耶穌會(huì)士在傳教的同時(shí)，除了向中國(guó)朝廷和士大夫進(jìn)獻(xiàn)一些新奇工藝品外，也介紹了某些科學(xué)知識(shí)。利瑪竇帶來(lái)的《萬(wàn)國(guó)輿圖》，第一次向中國(guó)人展示了世界五大洲的面目。
??《世界史?近代史》（上卷）
材料二 200多年前，歐洲興起中國(guó)文化熱。在宗教的歐洲，人的心靈是神的奴隸，人們以為心中如果沒(méi)有上帝，便有罪惡感。然而，中國(guó)儒家文化中的無(wú)神論和理性主義，讓歐洲人看到了一個(gè)不信仰上帝的國(guó)度，人民有著積極向上和快樂(lè)的心靈。這促進(jìn)了理性主義哲學(xué)的思考。儒家文化中君為輕，民為重，民心決定政權(quán)的思想，成為民主思想的源頭。當(dāng)時(shí)的歐洲，國(guó)家主要由皇權(quán)和貴族統(tǒng)治，平民沒(méi)有受教育的權(quán)利，更沒(méi)有參與政治的權(quán)利，歐洲人對(duì)中國(guó)通過(guò)公開(kāi)考試在平民中選拔官員的科舉制度，極為推崇。
材料三 一般來(lái)說(shuō)，“五四”以前中國(guó)知識(shí)分子的“格義”方式主要是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)分析、吸取西方文化，用中國(guó)傳統(tǒng)文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后，人們的主要傾向則是借用西方文化的觀點(diǎn)評(píng)析、批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，用西方文化的模式去解釋中國(guó)傳統(tǒng)文化。前者實(shí)質(zhì)上從舊文化的立場(chǎng)批評(píng)或贊賞新文化，后者則用新文化批評(píng)或贊賞舊文化。
??歐陽(yáng)哲生《嚴(yán)復(fù)評(píng)傳》
（1）材料一反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)興起的什么潮流？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這股潮流興起的國(guó)際背景。（4分）
（2）依據(jù)材料二，概括指出中國(guó)文化中可供歐洲人借鑒的元素。并進(jìn)一步分析200年前歐洲中國(guó)文化熱的意義。（4分）
（3）請(qǐng)各舉一例分別評(píng)述材料三提到的“五四”以前和“五四”以后出現(xiàn)的文化傾向。（4分）
（4）綜合上述材料，反映了中國(guó)社會(huì)怎樣的變遷趨勢(shì)？（2分）
29、【歷史?歷史上重大改革回眸】（12分）
閱讀下列材料：
材料一 馬丁?路德貼出《九十五條論綱》。（見(jiàn)右圖）
材料二 我日夜思索這句話，（神的裁判表現(xiàn)在神身，正如……所寫的：“義人等信仰生活”）神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：“《福音書》表現(xiàn)了神的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人�！�
??馬丁?路德
“人的得救與否，不是靠齋戒、懺悔、贖罪，而是完全由上帝預(yù)訂，人的意志無(wú)法改變。人在現(xiàn)世的成功與失敗，就是得救與否的標(biāo)志，就是“選民”與“棄民”的標(biāo)志。
??加爾文
材料三：1529年，都鐸王朝的亨利八世開(kāi)始與羅馬教廷走向決裂；1533年，亨利八世宣布禁止英國(guó)教會(huì)向羅馬教廷繳納貢金；1534年，英國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《至尊法案》，宣布英國(guó)國(guó)王是“英國(guó)教會(huì)在地上之惟一最高首腦” ，從此，英國(guó)完全脫離了羅馬教廷的控制，成為一個(gè)新教國(guó)家。
請(qǐng)回答：
（1）材料一的行動(dòng)是針對(duì)當(dāng)時(shí)的什么事件? 這一行動(dòng)有何重要意義？（2分）
（2）依據(jù)材料二，分別指出兩人的基本主張是什么？其共同點(diǎn)是什么？ （3分）
（3）結(jié)合材料三和所學(xué)知識(shí)分析，這次宗教改革有何顯著特點(diǎn)？（2分）
（4）結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)和歷史作用。（5分）
瓊海市2014年高考模擬測(cè)試一
歷史科參考答案和評(píng)分參考
評(píng)分說(shuō)明：
非選擇題部分，若考生答案與本答案不完全相同，但言之有理，可酌情給分，但不得超過(guò)該題所分配的分?jǐn)?shù)。
第I卷
本卷共25個(gè)小題，每小題2分。
題號(hào)12345678910111213
答案BCBABABDACAAB
題號(hào)141516171819202122232425
答案DCDABABADCBD
26.（12分）
（1）不同：歐洲強(qiáng)調(diào)神權(quán)至上，突出反映教會(huì)專制統(tǒng)的制；
中國(guó)強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上，突出反映君主專制。（2分）
相同：都反映了封建專制、等級(jí)社會(huì)的時(shí)代特征。（2分）
（2）構(gòu)想：人民主權(quán)、政教分離、法治。（2分）
意義：推動(dòng)歐洲資產(chǎn)階段革命運(yùn)動(dòng)；促進(jìn)歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型（代議制的建立）。（2分）
（3）意圖：學(xué)習(xí)西方的政治理念和政治制度，實(shí)現(xiàn)中國(guó)政治民主化。（2分）
原因：中國(guó)的專制統(tǒng)制和列強(qiáng)的侵略；
民族資本主義發(fā)展程度較低；
民族資產(chǎn)階段力量弱小；
傳統(tǒng)思想的制約，民主觀念淡漠。（任意一點(diǎn)1分，共2分）
27．（12分）答案要點(diǎn)：
（1）原則：以儒家道德準(zhǔn)則（或：以反映濡家文化所倡導(dǎo)的道德淮則的字詞或含有褒義的有關(guān)字詞）和以居住者的職業(yè)特征命名．（4 分）
看法：濡家思想成為社會(huì)主流思想；滲透到人們的日常生活（或：體現(xiàn)了儒家的夷夏觀及以德政吸引感化蕃夷的思想）；工商業(yè)的發(fā)展；社會(huì)等級(jí)的體現(xiàn)。（ 4 分．）
（2）發(fā)展：工商業(yè)繁榮；突破了時(shí)間和空間限制（或：打破了里坊界線）；根據(jù)經(jīng)營(yíng)的形成不同的商業(yè)區(qū)；城市的經(jīng)濟(jì)文化功能大大增強(qiáng)（或：出現(xiàn)了市民階層的娛樂(lè)場(chǎng)所）． （ 4 分，每點(diǎn)1 分．）
28．（14分）答案要點(diǎn)：
（1）潮流：“西學(xué)東漸”。（或西方近代科技文化開(kāi)始傳播到中國(guó)）（1分）
背景：文藝復(fù)興和宗教改革；新航路開(kāi)辟；西方資本主義殖民擴(kuò)張；歐洲近代自然科學(xué)的興起。（3分，每點(diǎn)1分，不超過(guò)3分）
（2）元素：儒家文化中的無(wú)神論和理性主義；儒家文化中“民貴君輕”思想；公平選拔官員的科舉制度。（2分，每點(diǎn)1分，不超過(guò)2分）
意義：促進(jìn)了中西文化之間的交流；
中國(guó)文化成為歐洲啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要思想動(dòng)力，成為歐洲知識(shí)界反封建和反宗教的利器。（2分）
（3）“五四”以前：康有為以“托古改制”的方式宣傳其變法政治理論，以中國(guó)國(guó)有文化的眼光去贊賞西方文化。（2分）
“五四”以后：新文化運(yùn)動(dòng)全盤否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化，前期倡導(dǎo)民主和科學(xué)，后期宣傳馬克思主義，是在用新文化批評(píng)舊文化。（2分）
（4）變遷趨勢(shì)：由領(lǐng)先世界到落后于世界潮流；由獨(dú)立主權(quán)的封建國(guó)家淪為半殖民地半封建社會(huì)；由“中學(xué)西傳”到“西學(xué)東漸”。（2分）
29．（12分）答案要點(diǎn)：．
（1）羅馬教皇派 人到德意志兜售贖罪券。激起了各地反對(duì)羅馬教廷的風(fēng)潮，揭開(kāi)了歐洲宗教改革的序幕。（2分）
（2）主張：“因信稱義”；“先定論”。共同點(diǎn)：“信仰得救”。（3分）
（3）依靠王權(quán)自上而下發(fā)動(dòng)；保留了較多天主教的成分。（2分）
（4）實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下的資產(chǎn)階級(jí)反封建統(tǒng)治的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。（2分）
歷史作用：①政治方面：沉重打擊了天主教在歐洲的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了西歐民族意識(shí)的高漲和民族國(guó)家的發(fā)展。
②經(jīng)濟(jì)方面：宗教改革中天主教被剝奪的財(cái)產(chǎn)大多落到 了新興資產(chǎn)階級(jí)手里，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。
③思想方面：它是文藝復(fù)興之后歐洲又一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)， 進(jìn)一步打擊了教會(huì)的權(quán)威，解放了人 們的思想，為資本主義的興起和發(fā)展奠定了基礎(chǔ),為即將到來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想方面的準(zhǔn)備。（3分）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaosan/69154.html
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