課 程 導(dǎo) 入
隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的全面推進(jìn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了巨大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空前活躍，道德領(lǐng)域里也出現(xiàn)了一系列新的問題。經(jīng)濟(jì)與倫理的困惑日益受到多數(shù)人的關(guān)注。
思考：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德的關(guān)系是什么？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德建設(shè)提出了怎樣的要求？適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求，應(yīng)如何加強(qiáng)道德建設(shè)？
探 究 新 知
學(xué)點(diǎn)1 源于經(jīng)濟(jì)生活的道德
1. 道德的產(chǎn)生
（1）人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，是道德形成和發(fā)展的重要根源。
（2）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)需要道德的規(guī)范。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中，面對(duì)不可避免的利益矛盾，需要有一定的行為規(guī)范來調(diào)整彼此之間的利益關(guān)系。
2. 經(jīng)濟(jì)對(duì)道德有決定作用
（1）道德歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并且是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。道德是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和形成的，因此它反映了一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和一定階級(jí)的根本利益。
（2）道德的進(jìn)步和發(fā)展往往取決于經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和發(fā)展。社會(huì)性質(zhì)不同，生活方式不同，對(duì)人們的道德要求也就不同。一切事物都是在變化發(fā)展中的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步引發(fā)著道德的變化進(jìn)步。從總體上看，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展程度越高，人們的精神生活越豐富，越有利于社會(huì)道德狀況的改善和人們道德素質(zhì)的養(yǎng)成。
例1 “一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”。這說明（ ）
A．道德屬于社會(huì)意識(shí) B．道德總是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起促進(jìn)作用
C．道德具有相對(duì)獨(dú)立性 D．道德觀念是不斷變化的
解析 本題考查道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，審清材料意圖是解答題目的關(guān)鍵。材料本意是經(jīng)濟(jì)決定道德。B項(xiàng)錯(cuò)誤，C、D兩項(xiàng)不是材料要表述的內(nèi)容。
答案 A
解題規(guī)律
解答材料分析題，審清題意是做題的前提，材料與觀點(diǎn)（選項(xiàng)）的統(tǒng)一是正確選擇的關(guān)鍵。
3. 道德有相對(duì)獨(dú)立性
（1）在社會(huì)發(fā)展過程中，道德有自己特殊的矛盾運(yùn)動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律。
（2）表現(xiàn)：不同的階級(jí)、階層、群體，有不同的道德追求；不同的社會(huì)生活領(lǐng)域，有不同的道德要求。
易錯(cuò)點(diǎn)提示：不能籠統(tǒng)地認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，社會(huì)道德風(fēng)尚會(huì)自然而然的好起來；不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為有用財(cái)富越多的人，其道德素養(yǎng)就越高。
問題研討1
“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德的關(guān)系上看，如何評(píng)價(jià)這種觀點(diǎn)？
。
學(xué)點(diǎn)2 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德
1. 道德規(guī)范是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要條件
（1）正常的經(jīng)濟(jì)交往，需要人們誠實(shí)守信；各種經(jīng)濟(jì)組織自身的發(fā)展，需要融洽的團(tuán)隊(duì)精神；經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的機(jī)制，需要體現(xiàn)社會(huì)公平和正義。為了保證經(jīng)濟(jì)活動(dòng)順利進(jìn)行，必須遵循相應(yīng)的倫理原則和道德規(guī)范。
特別提示：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種有效的資源配置方式，同時(shí)，市場(chǎng)調(diào)節(jié)不是萬能的，市場(chǎng)調(diào)節(jié)也存在著自身的缺陷，需要運(yùn)用法律的、道德的手段對(duì)市場(chǎng)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行約束和控制。
（2）道德規(guī)范一經(jīng)貫徹到市場(chǎng)交換的各個(gè)環(huán)節(jié)，深入到各級(jí)各類各種形式的市場(chǎng)之中，將有利于調(diào)節(jié)供求關(guān)系、買賣關(guān)系、競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系、以及促銷手段、售貨服務(wù)等，從而使市場(chǎng)交換過程稱為有序、規(guī)范、文明的過程。
2．良好的社會(huì)道德環(huán)境有助于經(jīng)濟(jì)效益的提高
（1）在參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體之間建立良好的信用關(guān)系，可以減少不道德行為帶來的經(jīng)濟(jì)損耗。
（2）缺乏道德約束的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)增加許多有形或無形的成本。
（3）良好的信譽(yù)和形象是企業(yè)的無形資產(chǎn)，有利于企業(yè)取得較好的經(jīng)濟(jì)效益。
問題研討2
“一個(gè)國(guó)家如果百姓沒有道德約束 ，事事依靠打官司，不可能是高效率的。相反，道德是每個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的約束，它的執(zhí)行成本等于零。”這種觀點(diǎn)的合理性在于：
。
3．道德對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向具有引導(dǎo)作用
（1）對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況進(jìn)行道德分析和評(píng)價(jià)，進(jìn)而予以積極的調(diào)整和改進(jìn)，可以引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)沿著正確的方向健康發(fā)展。
（2）合乎最廣大人民的倫理要求、贏得最廣大人民的正面道德評(píng)價(jià)，這是道德為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)指明的正確的發(fā)展方向。
誤區(qū)提示
社會(huì)倫理對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的軟調(diào)節(jié)作用，主要體現(xiàn)在規(guī)范市場(chǎng)主體的行為，對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行匡正和矯治，并為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供道義上的支持和價(jià)值上的援助，形成經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和倫理運(yùn)作的雙向約束和激勵(lì)的良性機(jī)制，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有道德的價(jià)值導(dǎo)向。倫理道德作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的這種理性杠桿，是一種無形的精神力量，它的作用是巨大的，可以說有時(shí)是無形勝有形。但是，我們不能把倫理道德調(diào)節(jié)市場(chǎng)配置資源的作用，夸大到不適當(dāng)?shù)牡夭剑哌M(jìn)“道德決定論”的誤區(qū)。
例2 有人認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然以犧牲道德為代價(jià)，道德進(jìn)步必然以延緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提。這句話的錯(cuò)誤在于他未能認(rèn)識(shí)到 （ ）
①經(jīng)濟(jì)的決定作用
②道德規(guī)范是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展的必要條件
③良好的社會(huì)道德環(huán)境有助于經(jīng)濟(jì)效益提高
④道德對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向具有引導(dǎo)作用
A．①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②③④
解析 本題考查道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，側(cè)重于道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用。道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用表現(xiàn)在三個(gè)方面：可以促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，有助于經(jīng)濟(jì)效益的提高，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向具有引導(dǎo)作用。題目中的觀點(diǎn)沒有看到道德對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用，因此②③④均符合題意。
答案 B
解題規(guī)律
解答該題，關(guān)鍵是把握道德對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展反作用的表現(xiàn)。牢固掌握基礎(chǔ)知識(shí)是判斷運(yùn)用的前提。
學(xué)點(diǎn)3 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德建設(shè)
1. 建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德體系的可能性
（1）我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是與社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的。社會(huì)主義制度的最大價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人民的根本利益。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，建設(shè)以社會(huì)主義思想道德為核心的社會(huì)主義精神文明，建設(shè)高度的社會(huì)主義民主政治，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等，都是社會(huì)主義內(nèi)在的價(jià)值目標(biāo)。
（2）在社會(huì)主義條件下，社會(huì)大多數(shù)成員擁有的根本一致的共同利益，可以充分發(fā)揮道德的調(diào)節(jié)作用。
問題研討3
在資本主義制度下，醫(yī)生希望生病的人越多越好，建筑師希望每天失火，律師希望家家大官司，玻璃商希望下冰雹把所有的玻璃都打碎……。在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)者在共同利益的基礎(chǔ)上,形成團(tuán)結(jié)互助,平等友愛,人人為我,我為人人的共同進(jìn)步的人際關(guān)系。對(duì)比兩種不同的道德景象，可以得出怎樣的結(jié)論？
。
2. 建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德體系的迫切性
（1）在我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，人們道德觀念發(fā)生了深刻的變化。
（2）一方面，自立自主、講求效率、公平競(jìng)爭(zhēng)、崇尚科學(xué)、尊重個(gè)人合法權(quán)益、尊重知識(shí)和人才等觀念，日益深入人心。
（3）另一方面，商品交換的法則也侵蝕了一些人的精神領(lǐng)域，誘發(fā)了見利忘義、權(quán)錢交易的行為。
問題研討4
當(dāng)前社會(huì)道德生活相對(duì)滯后的狀況，總的來說可以概括為：原先的一些倫理準(zhǔn)則已經(jīng)淡化，而適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德體系還未真正建立起來，表現(xiàn)為道德功能“缺失”的種種現(xiàn)象。原先的一些倫理準(zhǔn)則淡化的根源是什么？針對(duì)道德功能“缺失”的種種現(xiàn)象，我們應(yīng)該怎么做？
。
3. 如何建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德體系
（1）奉行社會(huì)主義義利觀。
社會(huì)主義義利觀的內(nèi)容主要包括以下三個(gè)方面。
第一，在社會(huì)主義條件下，國(guó)家、集體與個(gè)人利益在根本上是一致的，社會(huì)主義義利觀是充分保障個(gè)人正當(dāng)利益、尊重個(gè)性發(fā)展的義利觀。
第二，把國(guó)家和集體利益放在首位。當(dāng)國(guó)家、集體利益與個(gè) 人利益發(fā)生矛盾沖突時(shí)，個(gè)人利益需要服從國(guó)家集體利益，必要時(shí)需要做出自我犧牲。
第三，充分尊重個(gè)人合法利益。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尊重和保障公民的正當(dāng)合法利益，鼓勵(lì)公民個(gè)人通過誠實(shí)勞動(dòng)追求個(gè)人的正當(dāng)利益。
易混點(diǎn)提示
區(qū)分正當(dāng)利益與不正當(dāng)利益。個(gè)人正當(dāng)利益是指?jìng)�(gè)人生存和發(fā)展需要的條件，包括他人的身體健康，起碼的生活條件、工作條件和學(xué)習(xí)條件，個(gè)人才能的發(fā)揮和發(fā)展等。尊重他人的正當(dāng)利益，才能保證人與人之間的利益平衡，才能維護(hù)社會(huì)生活的正常秩序，才能保證社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行�！安徽�(dāng)利益”包括非法利益和其它不應(yīng)當(dāng)?shù)玫降睦�。非法利益是指違反法律、法規(guī)、政策所取得的利益，是法律、法規(guī)、政策禁止取得，而用非法手段取得的利益。所謂其它不應(yīng)當(dāng)?shù)玫降睦�，是指非法利益以外的其它不正�?dāng)利益，其利益的本身不是法律法規(guī)所禁止的，而是合法的。但就取得利益的手段而言，與非法利益一樣也具有非法性或者不正當(dāng)性，這種不當(dāng)利益的取得，侵犯的是他人應(yīng)當(dāng)?shù)玫降睦妗?br>（2）充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的積極作用。不斷增強(qiáng)自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新精神。
（3）注意克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響，正確把握物質(zhì)利益原則，反對(duì)只講金錢、不講道德的作物傾向。
例3 社會(huì)主義義利觀的基本要求是
①把國(guó)家和集體利益放在首位 ②充分尊重個(gè)人合法利益
③人們不再謀求物質(zhì)利益 ④把當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益有機(jī)統(tǒng)一起來
A．①② B．③④ C．②③ D．①④
解析 本題考查社會(huì)主義義利觀的內(nèi)容，社會(huì)主義義利觀是把國(guó)家和集體利益放在首位，又充分尊重個(gè)人合法利益的義利觀。 ①②正確且符合題意。
答案 A
拓 廣 延 伸
一、疑難辨析
準(zhǔn)確把握公民正當(dāng)利益
1．明確個(gè)人正當(dāng)利益已承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任為前提。責(zé)權(quán)利是統(tǒng)一的，而享受權(quán)利又以履行義務(wù)為前提。不負(fù)責(zé)任甚至有違社會(huì)責(zé)任的行為不僅不可以得到真正的個(gè)人利益，還應(yīng)當(dāng)受到社會(huì)的譴責(zé)和處罰。
２．不能把個(gè)人正當(dāng)利益僅僅理解為個(gè)人物質(zhì)利益。雖然物質(zhì)利益是最基本的利益，但并不意味著除了物質(zhì)生活，人們不再有其他的需求。事實(shí)上，隨著物質(zhì)生活水平的提高，精神生活的需求越來越強(qiáng)烈，要求也越來越高。
３．個(gè)人利益是與集體利益結(jié)合在一起的，當(dāng)二者發(fā)生矛盾沖突時(shí)，個(gè)人利益依然要做出犧牲，這是集體主義原則的要求。
例4 社會(huì)主義義利觀主張國(guó)家集體利 益高 于個(gè)人利益的同時(shí)，重視個(gè)人的正當(dāng)利益。下列選項(xiàng)中，屬于個(gè)人正當(dāng)利益的是 （ ）
A. 個(gè)人在任何情況下的任何欲望和需求
B. 以無產(chǎn)階級(jí)為核心的全體勞動(dòng)人民的共同利益
C. 通過非法或不道德的手段，靠坑蒙拐騙等獲得的個(gè)人利益
D. 通過辛勤勞動(dòng)，在法律允許的范圍內(nèi)和合乎道德的條件下獲得的個(gè)人利益
解析 個(gè)人正當(dāng)利益是指?jìng)�(gè)人生存和發(fā)展需要的條件，包括他人的身體健康，起碼的生活條件、工作條件和學(xué)習(xí)條件，個(gè)人才能的發(fā)揮和發(fā)展等。非法利益和其它不應(yīng)當(dāng)?shù)玫降睦�，都是個(gè)人不正當(dāng)利益。
答案 D
解題規(guī)律
解答該題,要緊扣概念，把握概念的內(nèi)涵和外延。
二、思維診斷
1. 只要經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提高了，社會(huì)道德風(fēng)尚便會(huì)自然好起來。
社會(huì)道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是緊密聯(lián)系的，道德的發(fā)展和進(jìn)步往往取決于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，才能給人們的道德追求奠定必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展會(huì)推動(dòng)人們道德水平的提升。
道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，有其相對(duì)獨(dú)立性。在社會(huì)發(fā)展過程中，道德有自己特殊的矛盾運(yùn)動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律。不同的階級(jí)、階層、群體，有不同的道德追求；不同的社會(huì)生活領(lǐng)域有不同的道德要求。因此，不能籠統(tǒng)的認(rèn) 為隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高社會(huì)道德風(fēng)尚會(huì)自然好起來。
2. 經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然以犧牲道德為代價(jià)，道德進(jìn)步必然以延緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步具有統(tǒng)一性。經(jīng)濟(jì)與道德可以彼此相容、和諧互動(dòng)。健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠推動(dòng)道德的進(jìn)步，積極的道德建設(shè)可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
3. 道德的作用要求我們把道德作為資源配置的主要手段
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資源配置的主要手段是市場(chǎng)，同時(shí)必須加強(qiáng)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控。宏觀調(diào)控的主要手段是經(jīng)濟(jì)手段和法律手段，還可以用行政手段、道德手段等。只有把經(jīng)濟(jì)手段和法律手段的“硬調(diào)節(jié)”，與倫理道德這一理性杠桿的“軟調(diào)節(jié)”有機(jī)地結(jié)合起來，形成一種“合力”，才能真正地優(yōu)化資源配置，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序地發(fā)展。
4. 追求物質(zhì)利益，就必然導(dǎo)致見利忘義。
追求正當(dāng)?shù)膫�(gè)人物質(zhì)利益，有利于提高個(gè)人生活，也有利于為社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)，應(yīng)該得到尊重和滿足。
一切以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)，為滿足個(gè)人利益不惜損害國(guó)家利益、集體利益和他人的合法權(quán)益，就會(huì)導(dǎo)致見利忘義。
把國(guó)家和集體利益放在首位，又充分尊重個(gè)人的合法利益，是我們應(yīng)該奉行的社會(huì)主義義利觀。
例5 以集體主義原則進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)要反對(duì) （ ）
A.追求個(gè)人利益 B.見利忘義
C.追求物質(zhì)利益 D.追求個(gè)人的生活目標(biāo)
解析 一切以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)，為滿足個(gè)人利益不惜損害國(guó)家利益、集體利益和他人的合法權(quán)益，就會(huì)導(dǎo)致見利忘義。進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)必須反對(duì)見利忘義。對(duì)追求個(gè)人利益要做具體分析，追求正當(dāng)?shù)膫�(gè)人利益（包括物質(zhì)利益），有利于提高個(gè)人生活，也有利于為社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)，應(yīng)該得到尊重和滿足
答案 B
解題規(guī)律
具體問題具體分析，全面、辯證的看待問題、分析觀點(diǎn)，有助于得出科學(xué)結(jié)論，做出正確判斷。
課時(shí)作業(yè)
1.“倉康實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”,由此可見道德的產(chǎn)生 （ ）
A. 是人們憑空想象的 B. 是由社會(huì)意識(shí)決定的
C. 是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的 D. 是為了調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系的
2. 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步的關(guān)系 （ ）
①經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然以犧牲道德為代價(jià)
②道德進(jìn)步必然以延緩經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提
③經(jīng)濟(jì)與道德可以彼此相容、和諧互動(dòng)
④健康的經(jīng)濟(jì)發(fā)展能推動(dòng)道德進(jìn)步
⑤積極的道德建設(shè)可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
A.①③ B.①②⑤ C.②③ D.③④⑤
3. 與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的倫理原則，必須體現(xiàn)社會(huì)主義義利觀，就是說 （ ）
A.否定人們對(duì)物質(zhì)利益的造求,追求物質(zhì)利益,就必然導(dǎo)致見利忘義
B.要使企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)獲得成功,必須以迫求利潤(rùn)為根本
C只要有利,可以不擇手段,講不講道德,對(duì)于企業(yè)的發(fā)展無關(guān)緊要
D.把國(guó)家和集體利益放在首位,又充分尊重個(gè)人合法權(quán)益
4.在我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中,人們的道德觀念發(fā)生了深刻變化，下列屬于這種變化的是 ( )
①自立自主、公平競(jìng)爭(zhēng)、尊重知識(shí)等觀念,日益深入人心
②商品交換法則侵蝕了一些人的精神領(lǐng)域,誘發(fā)了見利忘義等
③一些人拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義膨脹
④講求誠信、正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、把國(guó)家和集體利益放在首位
A.①② B.③② C.①②③ D.①②③④
5.有人說:“經(jīng)濟(jì)越發(fā)展,人們的道德水平就會(huì)越高”,對(duì)此你有什么看法?
6. 2006年1月9日浙江省杭州市中級(jí)人民法院依法對(duì)江西省人民檢察院原檢察長(zhǎng)丁鑫發(fā)受賄、挪用公款案作出一審判決,以受賄罪、挪用公款罪判處被告人丁鑫發(fā)有期徒刑17年。
旅行社違約、豬肉注水、生豬飼料添加“瘦肉精”、瓜子進(jìn)行礦物油拋光……諸如此類的事件不斷見諸報(bào)端,令廣大消費(fèi)者難以放心。
①上述材料體現(xiàn)了什么
②你認(rèn)為應(yīng)如何解決上述問題?
答 案 點(diǎn) 撥
問題研討
1. 社會(huì)道德與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是緊密聯(lián)系的，道德的發(fā)展和進(jìn)步往往取決于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步。只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，才能給人們的道德追求奠定必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展會(huì)推動(dòng)人們道德水平的提升。
2. 在參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體之間建立良好的信用關(guān)系，可以減少不道德行為帶來的經(jīng)濟(jì)損耗。
3. 我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是與社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的。在社會(huì)主義條件下，社會(huì)大多數(shù)成員擁有的根本一致的共同利益，可以充分發(fā)揮道德的調(diào)節(jié)作用。建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想道德體系具有可能性。
4．道德根源于經(jīng)濟(jì)，在我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，人們道德觀念發(fā)生了深刻的變化。針對(duì)道德功能“缺失”的種種現(xiàn)象，要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適 應(yīng)的思想道德體系。奉行社會(huì)主義義利觀；充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的積極作用；注意克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響，正確把握物質(zhì)利益原則，反對(duì)只講金錢、不講道德的作物傾向。
課時(shí)作業(yè)
1.C （點(diǎn)撥：道德歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并且是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。）
2.D （點(diǎn)撥：道德的發(fā)展和進(jìn)步往往取決于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展會(huì)推動(dòng)人們道德水平的提升。道德有其相對(duì)獨(dú)立性，道德對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向具有引導(dǎo)作用。注意，不能籠統(tǒng)的認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高社會(huì)道德風(fēng)尚會(huì)自然好起來。）
3.D （點(diǎn)撥：把國(guó)家和集體利益放在首位，又充分尊重個(gè)人的合法利益，是我們應(yīng)該奉行的社會(huì)主義義利觀。）
4.D （點(diǎn)撥：在我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中，人們道德觀念發(fā)生了深刻的變化。一方面，自立自主、講求效率、公平競(jìng)爭(zhēng)、崇尚科學(xué)、尊重個(gè)人合法權(quán)益、尊重知識(shí)和人才等觀念，日益深入人心。另一方面，商品交換的法則也侵蝕了一些人的精神領(lǐng)域，誘發(fā)了見利忘義、權(quán)錢交易的行為。）
5. 我們不能機(jī)械的理解經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的決定作用。道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài),有其相對(duì)獨(dú)立性。在社會(huì)發(fā)展過程中,道德有自己特殊的矛盾運(yùn)動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律。不能籠統(tǒng)的認(rèn)為隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高,社會(huì)道德風(fēng)尚就會(huì)自然而然的好起來；不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為擁有財(cái)富越多的人其道德素養(yǎng)就越高。
6.（1）上述材料體現(xiàn)了：誠信缺失、假冒偽劣、貪污腐敗、見利忘義、權(quán)錢交易,只講金錢、不講道德。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaosan/75197.html
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