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1．有的學(xué)者將戰(zhàn)國(guó)與春秋時(shí)期的各種思想流派分別描述為：全面歸服自然的隱士派專制君主的參謀集團(tuán)勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的學(xué)派。這些流派按順序應(yīng)是A．道、法、墨、儒B．道、法、儒、墨 C．法、儒、道、墨D．儒、道、墨、法2．1975年湖北云夢(mèng)睡虎地秦墓中出土了大量簡(jiǎn)牘，其中《行書律》規(guī)定：行命書及書署急者，輒行之；不急者，日畢，不敢留。留者以律論之。還規(guī)定行傳書，受書，必書其起及到日月夙暮。根據(jù)這些內(nèi)容，我們可以得到的信息不包括A．秦朝法律嚴(yán)明，且分類很細(xì)B．秦朝時(shí)儒家經(jīng)典《書》在民間流傳較為暢通C．秦朝時(shí)郵驛通信制度逐步規(guī)范化D．秦朝以此保證政令暢達(dá)和統(tǒng)治階級(jí)鞏固統(tǒng)治3．秦統(tǒng)一后，廢封建，立郡縣，確立專制集權(quán)制度，但皇帝之子、弟封王，一直延續(xù)到明清。分王子弟，以為屏藩，是歷代分封子弟的主要理由。血緣分封長(zhǎng)期存在說(shuō)明（ ）A．分封制有利于政權(quán)長(zhǎng)期穩(wěn)定B．血緣分封是中央集權(quán)的基礎(chǔ) C．分王子弟是皇權(quán)的一種體現(xiàn)D．周代制度受到歷代政權(quán)推崇6．李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君善擇佳偶，稱贊武則天是杰出的女政治家，贊頌商鞅、吳起等改革家，肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民，反對(duì)理學(xué)家只談義理不談功利的虛無(wú)說(shuō)教。上述材料主要反映了異端思想家李贄（ ）A．提倡拜金主義，發(fā)展工商實(shí)業(yè)B．主張以法治代替人治C．反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教D．倡導(dǎo)經(jīng)世致用思想7．近十多年來(lái)，家譜作為一種歷史文獻(xiàn)，受到了史學(xué)界的高度重視，成為除正史、地方志、考古資料以外最重要的資料來(lái)源。家譜取得這一地位的最主要原因是它（ ）A．記載了某一家族的興衰榮辱B．能起到凝聚社會(huì)群體力量的作用C．增加了歷史材料的種類數(shù)量D．能彌補(bǔ)正史缺載和地方志粗疏的缺陷8．清代乾隆年間，學(xué)者洪亮吉曾言：然言其戶口，則視三十年以前增五倍焉，視六十年以前增十倍焉，視百年百數(shù)十年以前不啻增二十倍焉……或者曰高曾之時(shí)，隙地未盡辟，閑廛未盡居也，然亦不過(guò)增一倍而止矣，或增三倍五倍而至矣……故田與屋之?dāng)?shù)常處其不足，而戶與口之?dāng)?shù)常處其有余也。由此分析洪亮吉人口論思想的進(jìn)步性在于A．認(rèn)識(shí)到人口激增會(huì)帶來(lái)社會(huì)動(dòng)亂B．發(fā)現(xiàn)了清代人口增長(zhǎng)的客觀規(guī)律C．肯定了人口多是國(guó)家富強(qiáng)的前提D．意識(shí)到盛世之下隱藏著人口危機(jī)9．在農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，清政府隕落了。但為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，清政府也不斷地進(jìn)行自我拯救，力求跟上工業(yè)文明的腳步。下列的說(shuō)法，正確的是（ ）A．海禁政策的實(shí)施表明清政府自我拯救的決心 B．洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展說(shuō)明清政府完成了自我拯救 C．維新變法運(yùn)動(dòng)使自我拯救深入到制度的層面 D．護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)加速了清政府自我拯救的步伐10．大庾嶺商路位于江西大余縣。自隋唐以后，京杭大運(yùn)河的開(kāi)通，運(yùn)河—長(zhǎng)江—贛江—大庾嶺—廣州，特別是明清時(shí)期，這條被稱之為京廣大水道的流通路線成為全國(guó)漕運(yùn)和南北貨物對(duì)流的運(yùn)輸線。非凡的歷史條件使大庾嶺商道在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的時(shí)間內(nèi)成為南北貿(mào)易的重要干線。非凡的歷史條件指的是（ ）A．江西商品經(jīng)濟(jì)的繁榮B．資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽C．西方的殖民侵略D．嚴(yán)格限制海外貿(mào)易的措施11． 張豈之《中國(guó)歷史十五講》中說(shuō)道：辛亥革命時(shí)期的人文思潮……雖然有對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，但它的靈魂不是對(duì)個(gè)人理性的高揚(yáng)，而是將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家和民族的獨(dú)立解放緊密結(jié)合在一起。這一特點(diǎn)形成的主要原因是（ ）A．民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不夠充分B．中國(guó)民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)深重C．三民主義思想存在嚴(yán)重缺陷D．中國(guó)傳統(tǒng)文化壓抑扼殺人性12．在某中學(xué)的上海鄉(xiāng)土史課程上，老師要求學(xué)生按指定材料（見(jiàn)右表）確定一研究主題。以下切合材料的主題是（ ）A．上海工業(yè)化一瞥B．改革開(kāi)放在上海C．上海，中國(guó)現(xiàn)代化的縮影D．上海，紅色的搖籃13．1987年，臺(tái)灣民眾發(fā)起返鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，印發(fā)《我們已沉默了四十年》的傳單30萬(wàn)份。傳單寫道：難道我們沒(méi)有父母?而我們的父母是生是死不得而知．我們只要求：‘生’則讓我們回去奉上一杯茶；‘死’則讓我們回去獻(xiàn)上一炷香。這一潮流促成了（ ）A．兩岸隔絕狀態(tài)的打破B．九二共識(shí)的達(dá)成C．和平統(tǒng)一口號(hào)的提出D．海峽兩岸三通的開(kāi)展14．黑格爾《歷史哲學(xué)》中說(shuō)：……平凡的土地，平凡的平原把人類束縛在土壤上，把他卷入無(wú)窮的依賴性里邊，但是大海卻挾著人類超越了那些思想和行動(dòng)的有限的圈子。從古希臘看，下列不能反映大海卻挾著人類超越了那些思想和行動(dòng)的有限的圈子的成果的是（ ）A．不斷發(fā)展的民主制度B．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用C．高度發(fā)達(dá)的商業(yè)文明D．小國(guó)寡民的城邦制度15．萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)，一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽，難受與愜意，全在于人的感覺(jué)。上述材料說(shuō)明了（ ）A．人是萬(wàn)物的尺度 B．知識(shí)即美德 C．認(rèn)識(shí)你自己D．人人生而平等16．西方史學(xué)家弗里曼在1873年指出：我們不應(yīng)當(dāng)懷疑，當(dāng)不同國(guó)家發(fā)展到一定的社會(huì)發(fā)展階段，需要某些發(fā)明的時(shí)候，這些文明生活里的許多重大發(fā)明就會(huì)在遙遠(yuǎn)的時(shí)代和遙遠(yuǎn)的地方，被人們一次又一次地發(fā)明出來(lái)。按照弗里曼的意思，下面的結(jié)論正確的是（ ）A．特定的發(fā)明是特定環(huán)境的產(chǎn)物B．歷史上的發(fā)明都是偶然的C．現(xiàn)實(shí)知識(shí)是研究歷史的基礎(chǔ)D．研究歷史應(yīng)該與國(guó)情結(jié)合17．1438年，發(fā)表于德意志地區(qū)的《皇帝西基斯蒙改革敕令》中說(shuō)：服從已死亡，正義遭踐踏，正當(dāng)秩序蕩然無(wú)存�！�…上帝垂示為善，奈何人已悉隨己愿而未服從。造成此情形的主要原因是（ ）A．智者運(yùn)動(dòng)主張以人為世界的中心B．文藝復(fù)興倡導(dǎo)人性解放和現(xiàn)世幸福C．宗教改革主張信仰自由因信稱義D．高舉理性主義旗幟反對(duì)君主專制18．有學(xué)者認(rèn)為：行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它（人民）能心如所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從。這段話體現(xiàn)的核心思想是（ ）A．反對(duì)君主專制B．主張三權(quán)分立C．主張社會(huì)契約D．提倡人民主權(quán)19．《從法國(guó)大革命看法蘭西民族的一種文化特性》一文的作者說(shuō)：法國(guó)革命者在談人權(quán)的‘人’字時(shí)是非常抽象的，不帶任何種族、宗教、國(guó)家乃至階級(jí)的差異。不長(zhǎng)時(shí)間就給包括新教徒、猶太人在內(nèi)的幾乎所有法國(guó)人公民權(quán)……在不太長(zhǎng)一段時(shí)間里實(shí)現(xiàn)了普選制和人民大眾的政治參與權(quán)，并且徹底的摧毀了封建大地產(chǎn)而讓廣大農(nóng)民得到了自己的小塊土地。據(jù)此判斷，該文作者認(rèn)為法國(guó)人在革命的價(jià)值取向上更側(cè)重于（ ）A．自由B．平等C．共和D．法制20．就當(dāng)時(shí)布爾什維克黨內(nèi)部的分歧，莫洛托夫說(shuō)道：無(wú)論是我，還是始終同列寧在一起的那些人中的任何一位，都沒(méi)有立刻清楚地理解他的話�！�…當(dāng)他們所說(shuō)的社會(huì)主義革命是將來(lái)的事情時(shí)，列寧回答說(shuō)：不，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備社會(huì)主義革命。當(dāng)時(shí)分歧主要是圍繞（ ）A．四月提綱中的主張B．《和平法令》中的規(guī)定C．建立蘇維埃政權(quán)的決定D．《土地法令》中的規(guī)定21．赫魯曉夫擔(dān)任蘇共中央第一書記以后，提出使集體農(nóng)莊莊員從物質(zhì)利益上關(guān)心公有經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原則，規(guī)定從1958年7月起取消集體農(nóng)莊向國(guó)家義務(wù)交售糧食、油料、馬鈴薯、蔬菜、肉、蛋、羊毛的制度，實(shí)行統(tǒng)一的農(nóng)產(chǎn)品收購(gòu)辦法。這些規(guī)定的實(shí)質(zhì)是 A．部分承認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用 B．廢除高度集中的斯大林模式 C．鞏固農(nóng)村公有制經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位 D．恢復(fù)農(nóng)民的產(chǎn)品支配自主權(quán)22．美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅?克魯格曼在《兜售繁榮》一書中說(shuō)，在第二次世界大戰(zhàn)之后的一代人時(shí)間里，美國(guó)經(jīng)濟(jì)就像是一種魔力經(jīng)濟(jì)。在不到30年的時(shí)間里，美國(guó)普通工人的實(shí)際收入、普通家庭的實(shí)際收入、人均消費(fèi)等所有的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，都翻了一番。但在1973年，魔力消逝了。魔力是指A．自由放任B．國(guó)家干預(yù)C．科技進(jìn)步D．知識(shí)經(jīng)濟(jì)23．如果我們把經(jīng)濟(jì)全球化看作是一個(gè)不同國(guó)家和地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)的過(guò)程，那么下列論斷正確的是A．經(jīng)濟(jì)全球化是自新航路開(kāi)辟以來(lái)就存在的現(xiàn)象B．經(jīng)濟(jì)全球化給各國(guó)帶來(lái)了同樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)果．二戰(zhàn)后兩大陣營(yíng)的建立大大加速了經(jīng)濟(jì)全球化D．各國(guó)之間人口遷移的增多不是經(jīng)濟(jì)全球化的標(biāo)志24．美國(guó)獨(dú)立后，經(jīng)過(guò)兩百多年的擴(kuò)展，形成了從大西洋到太平洋的廣闊版圖。在擴(kuò)展有形邊疆的同時(shí)，美國(guó)還在全世界進(jìn)行著政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等無(wú)形邊疆的擴(kuò)展。從二戰(zhàn)結(jié)束到50年代美國(guó)進(jìn)行無(wú)形邊疆?dāng)U展的經(jīng)濟(jì)行為是?（ ）??A．①②③④B．②③④C．③④D． ④25．按照經(jīng)典物理學(xué)的理論，宇宙中應(yīng)當(dāng)存在一種絕對(duì)靜止的以太，人無(wú)法感覺(jué)它，但它能傳遞電、磁、力，光亦借助它才能傳播。但兩個(gè)美國(guó)科學(xué)家邁克爾和莫雷進(jìn)行了一次著名實(shí)驗(yàn)，證明這種以太是不存在的。最終解決此物理學(xué)疑團(tuán)的是A．牛頓B．愛(ài)因斯坦C．普朗克D．玻爾Ⅱ非選擇題部分（共50分）二、必做題。（本大題第26題20分，第27題15分）6．貴族占據(jù)首席執(zhí)政官等重要職位,還把持著最高決策機(jī)關(guān)臨察和審判機(jī)關(guān)的長(zhǎng)老會(huì)議而作為最高權(quán)力機(jī)關(guān)的公民大會(huì)在當(dāng)時(shí)沒(méi)有實(shí)際權(quán)力形同虛設(shè)貴族通過(guò)放高利貨,土地兼并等方式盤剝平民材料二 18世紀(jì)的法國(guó)大革命從許多方面來(lái)看都是美國(guó)革命的一個(gè)直接結(jié)果，但它要解決的問(wèn)題卻不同于美國(guó)革命，而和一個(gè)半世紀(jì)以前的英國(guó)革命如出一輒……英國(guó)革命和美國(guó)革命是對(duì)現(xiàn)代民主政治的創(chuàng)新具有重大意義，而法國(guó)革命是全球性政治民主化潮流開(kāi)啟的標(biāo)志�！�…從結(jié)果看，法國(guó)做得相當(dāng)不錯(cuò)，到19世紀(jì)末，法國(guó)的國(guó)家制度問(wèn)題終于得到解決。 ——馬克?主編《世界文明史》材料三 夫歐美社會(huì)之禍，伏之?dāng)?shù)十年，及今而后發(fā)見(jiàn)之，又不能使之遽去。吾國(guó)治民生主義者，發(fā)達(dá)最先，睹其禍害于未萌，誠(chéng)可舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役。還視歐美，彼且膛乎后也�！�—孫中山1905年11月《民報(bào)發(fā)刊詞》請(qǐng)回答：（1）根據(jù)以上材料指出英法美三國(guó)革命要解決的共同問(wèn)題是什么？材料一中“英國(guó)模式”有何特點(diǎn)？（4分）（2）結(jié)合所安徽省桐城市第十中學(xué)屆高三上學(xué)期第四次月考 歷史試題 Word版含答案
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