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在中國(guó)古代史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義精神文明的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)就是中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)能否為社會(huì)主義精神文明所繼承和吸收的問(wèn)題。在中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代方化，清理古代的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信的必要條件。人類(lèi)社會(huì)的歷史也可以說(shuō)是人民群眾創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的歷史，盡管各個(gè)社會(huì)這兩種文明的程度不同、性質(zhì)各異，然而社會(huì)的發(fā)展總是反映這兩種文明的發(fā)展上。因此講述中國(guó)古代史，繼承歷史上的精神文明傳統(tǒng)，對(duì)當(dāng)代學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義精神文明教育是順理成章的，也是切實(shí)可行的。

在中國(guó)古代的歷史長(zhǎng)河中，勇現(xiàn)了無(wú)數(shù)的英雄人物，有為數(shù)眾多的價(jià)值連成的文化典籍，這是我國(guó)精神財(cái)富的寶庫(kù)，歷史的豐碑，在中華民族的發(fā)展史上熠熠閃光。在我國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，更替著治亂興衰，出現(xiàn)鎮(zhèn)定分裂統(tǒng)一，那些維系著民族存續(xù)、支撐著民族大廈的棟梁人材，是我們國(guó)家民族的靈魂。他們的言行、精思美法，堪為后世楷模，是應(yīng)該繼存和發(fā)揚(yáng)的。然而就是這些志士哲人的新有言行中，并非都是精華。我們?cè)诠糯�遺產(chǎn)進(jìn)行改造制作的功夫，批判地繼承和吸收古代的精神文明，為發(fā)展民族新文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明服務(wù)。既不能采取虛無(wú)主義，一概否定，也不能采取國(guó)粹主義，敝帚自珍，更不能兼收并蓄，兼容并包。

那么我國(guó)古代的文化傳統(tǒng)，哪些可以成為我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義精神文明的教育的內(nèi)容呢？我認(rèn)為有下列幾個(gè)方面：

一、愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)。列寧說(shuō)："愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固

起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情"。它既是重要的政治原則，又是重要的道德規(guī)范。正是這種精神力量激勵(lì)著后世子孫為中華民族的生存、振興而英勇斗爭(zhēng)，涌現(xiàn)了大批的民族英雄和愛(ài)國(guó)之士。張騫兩通西域，鄭和七下西洋，戚繼光蕩平倭寇，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，康熙帝抗擊沙俄侵略，他們?cè)谟�外侮、保疆土，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，宣揚(yáng)民族法威方面，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。歷代的思想家、文學(xué)家和仁人志士指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字 ，以他們的言行鑄造了愛(ài)國(guó)主義的豐碑。通過(guò)這些史實(shí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)是一個(gè)英雄輩出，富于革命傳統(tǒng)的民族，從而產(chǎn)生對(duì)自己祖國(guó)的熱愛(ài)、忠誠(chéng)，對(duì)自己祖國(guó)命運(yùn)的關(guān)心，認(rèn)識(shí)到"天下興亡，匹夫有責(zé)"，樹(shù)立對(duì)祖國(guó)應(yīng)負(fù)的責(zé)任感。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，代代相傳的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，是我們民族的生機(jī)和凝聚力，這種活力將轉(zhuǎn)化成當(dāng)代青年獻(xiàn)身四化的力量源泉。

二、以天下為已任，為民興利除敝，造神速于民的高尚行為

古代沒(méi)有也不可能有"為人民服務(wù)"的口號(hào)，但不少有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人能認(rèn)識(shí)到人民的力量，悟出要治天下必須取信于民造福于民的道理，故劉邦入關(guān)與民"約法三章"，孟子有民貴君輕論，李世民有載舟覆舟說(shuō)。還有歷代民興利除弊，造福于人類(lèi)的高尚之士，史不絕出。如西門(mén)豹治鄴，"投巫、修渠，至今皆得水利，民人以給足富"，李冰鑿都江堰，佐川西成為沃野千里的天府之國(guó)，白居易疏西湖等，他們以其治績(jī)牽動(dòng)著人民的心，他們作了有益于人民的事，所以世代傳頌，有口皆碑。

根據(jù)這些史實(shí)，我向?qū)W生指出，人類(lèi)的活動(dòng)總是具有社會(huì)性的，人類(lèi)要生存，社會(huì)提供了許多條件，每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)，我們是共產(chǎn)主義者，是以"為人民服務(wù)"唯一宗旨的，理應(yīng)比古人做得更多更好，思想境界應(yīng)該更高，這樣才無(wú)愧于古人。

三、顧大局、識(shí)大體，以團(tuán)結(jié)合作為重的度量。在中國(guó)數(shù)千

年的古代史中，存在著許多目光遠(yuǎn)大、胸襟開(kāi)闊，顧大局、識(shí)大體，以國(guó)家民族利益為重，同心團(tuán)結(jié)而卒成大業(yè)的歷史人物，他們的事跡，自古傳為佳話，流傳到今，引為古訓(xùn)。如郭子儀以國(guó)家大事為重，不挾嫌報(bào)復(fù)李光弼，而同心討賊，克敵致勝。我引述這些史實(shí)時(shí)，向?qū)W生指出，這些人物都是統(tǒng)治階級(jí)，他們的憂(yōu)國(guó)是和忠君聯(lián)系在一起的，他們的操守也有著封建的色彩。然而他們的度量不失為中國(guó)人民傳統(tǒng)的美德。這種美術(shù)與尚存在于現(xiàn)實(shí)生活中的玩弄權(quán)術(shù)、挾嫌報(bào)復(fù)的陋習(xí)，形成鮮明的對(duì)比。觀今鑒古，我認(rèn)為這宗歷史遺產(chǎn)應(yīng)該在建設(shè)"四化"的今天，注入新的內(nèi)容，賦于新的意義，讓它放射出新的光華。

四、勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗、廉潔奉公這是中華民族的傳統(tǒng)美

德，應(yīng)該在新時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大，成為社會(huì)主義精神文明的內(nèi)容。唐太宗以隋之為鑒，認(rèn)識(shí)到"治安則驕奢易生，驕奢則危亡立至"，所以他在治國(guó)創(chuàng)業(yè)中堅(jiān)持節(jié)儉，力戒奢靡，這與他的政績(jī)貞觀亡治不無(wú)關(guān)系。王安石身為國(guó)相而自奉清廉，不收受下屬饋贈(zèng)，成為"中國(guó)十一世紀(jì)時(shí)的改革家"而昭章史冊(cè)。相反的如昏庸腐朽、驕奢淫逸而國(guó)破身私亡的暴君污吏也非罕見(jiàn)，石崇斗富，結(jié)果招致殺身之禍。這正如唐朝詩(shī)人李商隱的詩(shī)："歷鑒前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢"所揭示的一條警世真理。這句警言可以成為歷史的借鑒，教育學(xué)生要把艱苦奮斗、勤勞節(jié)儉作業(yè)社會(huì)主義精神文明的修養(yǎng)。把它貫穿于修身創(chuàng)業(yè)，祖國(guó)建設(shè)的一切領(lǐng)域中。我國(guó)古代史上還有許多由于刻苦努力勤奮不已而在學(xué)術(shù)文化上作出杰出貢獻(xiàn)的人。如孔子作《春秋》、刪《詩(shī)》《書(shū)》，保存古代文化典籍，成為偉大的思想家和教育家；司馬遷著作《史記》成一家之言，成為偉大的文學(xué)家和史學(xué)家；李時(shí)珍完成醫(yī)藥巨著??《本草綱目》，成為杰出的醫(yī)藥學(xué)家。其人其事，都可以幫助明是非，別善惡，樹(shù)雄心，立壯志。這對(duì)學(xué)生高尚道德和優(yōu)美情操的形成，起著重大的作用，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義精神文明教育的重要內(nèi)容和生動(dòng)教材。

至于教學(xué)方法上，我采取了下列幾種：

一、對(duì)比法，一是中外對(duì)比：如講世界四大文明古國(guó)時(shí)，

指出中國(guó)在二三千年就同世界其他地區(qū)人民一樣創(chuàng)造了古代文化，使學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化輝煌燦爛。講我國(guó)古代的四大發(fā)明和其他科技成就時(shí)，指出我國(guó)在封建社會(huì)的早期和中期，科技都走在世界的前列，對(duì)世界人民作出了杰出貢獻(xiàn)。祖沖亡的圓周率的成就比歐州早一千一百多年，郭守敬的《授時(shí)歷》比現(xiàn)行分歷的確立要早三百年，凌晨鄭和航海史，指出就其規(guī)模大、時(shí)間早、活動(dòng)范圍廣等方面都是當(dāng)時(shí)西方生塵莫及的。培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心和自豪感。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，我們現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)文化雖然落后于世界其他發(fā)達(dá)國(guó)家，但只要我們振作精神，奮起直追，完全可以毫無(wú)遜色的自立于世界民族之林。二是古鄰今對(duì)比。如講到封建社會(huì)農(nóng)民對(duì)國(guó)家的負(fù)擔(dān)有田租、搖役、兵役等項(xiàng)，即使是"盛世治世"也不能幸免，如隋著民主改革的勝利，封建土地制度的消滅，租賦已成為歷史的陳?ài)E。在當(dāng)前改革、開(kāi)放政策的指引下，生產(chǎn)發(fā)展，人民生活水平提高。這是由于共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和建立了社會(huì)主義制度的結(jié)果，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛(ài)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義的教育。三是正反對(duì)比。我國(guó)古代史上有愛(ài)國(guó)愛(ài)民、舍生取義的英雄，也有賣(mài)國(guó)求榮、認(rèn)賊作父的敗類(lèi)；有戎馬倥傯、艱苦創(chuàng)立的開(kāi)國(guó)之主，也有養(yǎng)尊處優(yōu)、昏庸荒淫的亡國(guó)之君；有聞雞起舞、枕戈待旦的志士，也有樂(lè)不思蜀、茍安夕旦的腐敗之徒；有為民請(qǐng)命、救民水火的大夫、也有草管人命、魚(yú)肉百姓的累君酷吏。前者流方百世，后手電遺臭萬(wàn)年。以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)憎分明的道德感情。必須指出，在正反對(duì)比的教學(xué)中，主要是由正面形象來(lái)感染學(xué)生，但不能輕視反面形象的作用。反面材料對(duì)學(xué)生也是一種教育，人類(lèi)就是在正反兩方面的徑驗(yàn)中吸取教益而前進(jìn)的。

二、課外配合法。由于歷史教材內(nèi)容多、課外少，課堂教學(xué)

不可能對(duì)有關(guān)精神文明的內(nèi)容補(bǔ)充過(guò)多，引伸太遠(yuǎn)，輔助的辦法是課外配合。具體作法是：組織學(xué)生課外興趣小組，定期活動(dòng)，有計(jì)劃有選擇地介紹一些歷史小叢書(shū)、參考書(shū)中的有關(guān)章節(jié)給學(xué)生閱讀；或組織歷史故事會(huì)，讓學(xué)生看了書(shū)后講歷史故事；或在黑板報(bào)上開(kāi)辟"歷史之窗"，定期登載有關(guān)古代精神文明的內(nèi)容。這些活動(dòng)對(duì)開(kāi)闊學(xué)生垢情操起著重要作用。但是課內(nèi)外應(yīng)以課辦為主、課外為輔，課內(nèi)是基礎(chǔ)，課外是補(bǔ)充，而不能本未倒置、主輔易位。

三、聯(lián)系引伸法。一是因事因地聯(lián)系，如講漢與西域的關(guān)系時(shí)，聯(lián)系班超投筆以戎、棄文就武的故事；講到春秋五霸時(shí)，說(shuō)明浙江當(dāng)時(shí)屬于越國(guó)，聯(lián)系越王勿踐臥薪嘗膽的故事。二是縱橫聯(lián)系，如凌晨元朝在臺(tái)灣設(shè)置澎湖巡檢司說(shuō)明臺(tái)灣是我國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分的歷史依據(jù)時(shí)，縱的聯(lián)系可以追溯到三國(guó)孫吳派衛(wèi)溫到臺(tái)灣，下及于鄭成功收復(fù)臺(tái)灣等。在講我國(guó)古代的科技成就，"鄭和"下西洋的航海規(guī)模時(shí)，橫的聯(lián)系可與當(dāng)時(shí)世界科技成與航海史掛起鉤來(lái)。這樣不公有助于學(xué)生歷史知識(shí)融會(huì)貫通，而且還可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和想象力，同時(shí)還發(fā)揮了在古代史教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的作用，使歷史教學(xué)了如指掌三項(xiàng)任務(wù)在課堂實(shí)踐中得到有機(jī)的、和諧的統(tǒng)一。