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核心提示：漢武帝登上皇帝寶座以后，貪欲膨脹，大肆揮霍天下財(cái)富，壓榨民脂民膏，長(zhǎng)期征伐“四夷”，“師出三十余年，天下戶口減半”。在對(duì)外征伐的同時(shí)，對(duì)內(nèi)又大興土木，多次巡游，祭祀名山大川，舉行封禪大典，這極大地增加了人民群眾的賦稅、兵役和勞役的負(fù)擔(dān)。到漢武帝晚年，社會(huì)危機(jī)極度嚴(yán)重。

長(zhǎng)期感到困惑的一個(gè)問題

我是在20世紀(jì)50年代開始研究中國(guó)近代史的。和絕大多數(shù)同行一樣，一開始我就相信兩個(gè)觀點(diǎn)：一是在中國(guó)，農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)“才是”“歷史發(fā)展的真正動(dòng)力”；二是農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)“總是”在革命中和革命后被地主和貴族利用以當(dāng)作他們“改朝換代”的工具，并形成一條“中國(guó)歷史發(fā)展的周期律”。長(zhǎng)期以來(lái)，我又感到這兩個(gè)觀點(diǎn)之間存在著難以解釋的矛盾：“真正動(dòng)力”與“歷史發(fā)展的周期律”之間的矛盾。既然農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)是歷史發(fā)展的“真正動(dòng)力”，就不應(yīng)該形成“歷史發(fā)展的周期律”；既然出現(xiàn)“歷史發(fā)展的周期律”，就不能說(shuō)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)是歷史發(fā)展的“真正動(dòng)力”。

這個(gè)問題困惑我三十年�！拔母铩苯Y(jié)束以后，我開始意識(shí)到思想在構(gòu)鑄歷史中的巨大作用。我在研究“長(zhǎng)江下游城市近代化”問題時(shí)，發(fā)現(xiàn)思想對(duì)城市近代化的作用。當(dāng)年兩江總督張之洞委派兩位丁憂在籍的狀元陸潤(rùn)庠和張謇分別在他們的家鄉(xiāng)蘇州和南通創(chuàng)辦近代工業(yè)。對(duì)這一項(xiàng)工作，陸潤(rùn)庠和張謇具有不同的思想理念。陸潤(rùn)庠志在做官，無(wú)意創(chuàng)辦近代工業(yè)，在蘇州應(yīng)付一番，守制期滿，立即返京做官去了。蘇州仍然是“寓公”養(yǎng)老送終的好地方。張謇認(rèn)識(shí)到創(chuàng)辦近代工業(yè)的重要意義，并將畢生精力用在南通近代化事業(yè)上。南通成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的模范縣。

20世紀(jì)30年代常州近代化過(guò)程中出現(xiàn)的大成紗廠現(xiàn)象也引起我的重視。

30年代，國(guó)內(nèi)棉紡織工業(yè)面臨著整體蕭條。在地理?xiàng)l件遠(yuǎn)不如無(wú)錫、南通的常州，大成紡織染公司卻成為一顆明星，創(chuàng)造了奇跡，帶動(dòng)了常州城市的發(fā)展。1930年，劉國(guó)鈞集資50萬(wàn)元，盤下了大倫布廠，改組為大成，當(dāng)年就獲利10萬(wàn)元左右。從1930年到1937年，七年中股東紅利及職工分紅共支出100萬(wàn)元；大成擁有的設(shè)備，紗錠從1萬(wàn)枚增加到9萬(wàn)枚，布機(jī)從260臺(tái)增加到3000臺(tái)，漂染設(shè)備從零發(fā)展到5000匹布。大成公司取得如此引人矚目的成就，關(guān)鍵在于經(jīng)理人員思想的能動(dòng)作用�？偨�(jīng)理劉國(guó)鈞認(rèn)為：一個(gè)工廠要靠多出貨色、出好貨色、出比別人便宜的貨色，才能發(fā)達(dá)；要做到這一點(diǎn)必須有第一流的技術(shù)，第一流的管理，關(guān)鍵則在有人才。他出任總經(jīng)理后，第一件事就是不惜重金聘請(qǐng)賢才。他毅然以每年5000元的高薪聘請(qǐng)一位知名專家主持工務(wù)。當(dāng)時(shí)，5000元相當(dāng)于大成的注冊(cè)資本50萬(wàn)元的1%；相當(dāng)于當(dāng)時(shí)60個(gè)熟練工人的工資。

這一歷史事實(shí)，不能不引起我對(duì)思想作用的思考，到20世紀(jì)90年代，我參加《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》的審稿工作，解讀了許多專家的著作，我的思想認(rèn)識(shí)又有了發(fā)展，逐步形成一種觀念：思想合力構(gòu)鑄歷史。這解決了困惑我三十年的難題。

弘揚(yáng)人文精神和理性精神

思想的內(nèi)容包括哪些？我認(rèn)為思想主要由兩個(gè)方面構(gòu)成：人生論與認(rèn)識(shí)論。

人生論的精華是人文精神。具體地說(shuō)，就是尊重自己的人生價(jià)值和人格尊嚴(yán)；尊重他人的人生價(jià)值和人格尊嚴(yán)。人生論的糟粕則是由人的欲望膨脹而形成的貪欲。

認(rèn)識(shí)論的精華是理性精神，主要是思想方法方面的問題。

在中國(guó)哲學(xué)史上，對(duì)思想方法，即認(rèn)識(shí)論的研究十分薄弱。按照嚴(yán)復(fù)的說(shuō)法，就是“心成”之學(xué)統(tǒng)治著認(rèn)識(shí)論。當(dāng)年嚴(yán)復(fù)從西方引進(jìn)了“歸納”和“演繹”的方法，學(xué)者給予了高度的評(píng)價(jià)。但是，他也就“到此為止”。歸納出來(lái)的“公理”是“正確”的，還是“錯(cuò)誤”的，或者是“不完整”的，嚴(yán)復(fù)就沒有再考慮了。他沒有進(jìn)一步研究“假說(shuō)”、“證偽”、“證實(shí)”方法的運(yùn)用問題。這些方法恰恰是弘揚(yáng)理性精神不可缺少的思想方法。

人生論和認(rèn)識(shí)論是構(gòu)成人的思想的兩個(gè)主要組成部分。弘揚(yáng)人文精神、抑制貪欲，弘揚(yáng)理性精神、克服愚昧，是歷史創(chuàng)造者和歷史研究者所必須具備的品質(zhì)。

史實(shí)求證之一：三位皇帝和三次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)

三位皇帝是秦始皇、漢武帝和唐太宗。

秦始皇的貪欲極度膨脹，大肆揮霍天下財(cái)富，壓榨民脂民膏，他企圖使自己的子孫世世代代做皇帝，采取了暴力統(tǒng)治方式。結(jié)果，民不堪命，二世而止。

漢武帝登上皇帝寶座以后，貪欲膨脹，大肆揮霍天下財(cái)富，壓榨民脂民膏，長(zhǎng)期征伐“四夷”，“師出三十余年，天下戶口減半”。在對(duì)外征伐的同時(shí)，對(duì)內(nèi)又大興土木，多次巡游，祭祀名山大川，舉行封禪大典，這極大地增加了人民群眾的賦稅、兵役和勞役的負(fù)擔(dān)。到漢武帝晚年，社會(huì)危機(jī)極度嚴(yán)重。大臣徐樂上疏指出：當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)“土崩”之勢(shì)。漢武帝接受徐樂的意見，下詔“深陳既往之悔”，提出：“當(dāng)今務(wù)在禁苛暴、止擅賦、力本農(nóng)，修馬復(fù)令以補(bǔ)缺，毋乏武備而已�！边@就是征和四年發(fā)出的“輪臺(tái)哀痛之詔”??下詔罪己，改弦更張。正由于控制了貪欲，轉(zhuǎn)變了政策，漢武帝才創(chuàng)造了“有亡秦之失而免亡秦之禍”的歷史。

唐太宗吸取隋朝短命而亡的歷史教訓(xùn)，認(rèn)為：為君之道，必須先存百姓；若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃；人君賦斂不已，百姓既斃，其君亦亡。于是，他將自己的欲望控制在不膨脹為貪欲的范圍以內(nèi)。正是在這種思想主導(dǎo)下，歷史上才出現(xiàn)了著名的“貞觀之治”。

三次農(nóng)民起義戰(zhàn)爭(zhēng)是黃巢起義、朱元璋參加并領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義和太平天國(guó)起義。黃巢起義和太平天國(guó)起義都采取了“流寇主義”的作戰(zhàn)方式，最終都失敗了。朱元璋參加的農(nóng)民起義，在早期，他控制自己的欲望，注意安民，力求兵不擾民，并注意屯田墾荒，恢復(fù)生產(chǎn)，改善人民的生活。在攻打元大都戰(zhàn)役前他做了精心布署，充分發(fā)揚(yáng)了理性精神。朱元璋與眾將討論作戰(zhàn)計(jì)劃。常遇春提出孤軍深入直搗元都的戰(zhàn)略，朱元璋反對(duì)，他認(rèn)為，孤軍深入，一旦元軍死守，久攻不下，援軍被截?cái)�，糧食供應(yīng)不上，必然產(chǎn)生極大的困難。他提出的戰(zhàn)略方針是：先取山東，撤元軍左翼屏障；再取河南，破元軍正面藩籬；再攻潼關(guān)，除元軍右翼屏障；最后，旋師開封，直取元都，“一切形勢(shì)之地都在我掌握之中”。朱元璋的戰(zhàn)略思想，顯然是實(shí)事求是的，他最終取得反元斗爭(zhēng)的勝利。

史實(shí)求證之二：西歐的崛起和當(dāng)代世界幾件大事

從世界史看，長(zhǎng)期以來(lái)，西歐是全球最落后的地區(qū)，它落后于東亞的中國(guó)、南亞的印度、西亞的兩河流域、南歐的希臘羅馬，以及北非的埃及。西歐走向現(xiàn)代化，是一系列思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，包括文藝復(fù)興、宗教改革，思想得到解放，理性得到弘揚(yáng)的產(chǎn)物。最突出的是強(qiáng)烈的“發(fā)展”思想代替了“保守”思想，“再向前去”代替了“休再向前”，一大批杰出的思想家，引領(lǐng)西歐發(fā)展的潮流，使西歐成為全球最發(fā)達(dá)的地區(qū)。

到20世紀(jì)，羅斯福的思想緩解了30年代出現(xiàn)的影響全球的經(jīng)濟(jì)大蕭條；法西斯納粹思想以及日本的武士道思想發(fā)動(dòng)了第二次世界大戰(zhàn)。這些都是擺在人們面前的思想構(gòu)鑄歷史的鐵證。

“三千弟子，七十二賢”??一個(gè)值得思考的現(xiàn)象

弘揚(yáng)人文精神和理性精神都需要加強(qiáng)道德教育，提高人們的道德水平。歷史已經(jīng)證明，這方面的工作是很困難的�？追蜃邮且晃粋ゴ蟮慕逃�家，他培養(yǎng)人才的成績(jī)是：三千弟子，七十二賢，成才率僅僅是2.4%。

當(dāng)今世界更不樂觀。學(xué)者有下列論述：

“道德教育指向的是人自身，它的主旨在于導(dǎo)人以善，使人在善的、道德的追尋中活得更有意義，與他人、與自然相處得更為融洽和諧，使人得以建構(gòu)起更為完美、充實(shí)的意義世界。

“當(dāng)代教育的沉疴在于它‘太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太騖馳于外界（黑格爾語(yǔ)）’。在現(xiàn)代化過(guò)程中，人們創(chuàng)造了一個(gè)日益發(fā)達(dá)、豐富的物質(zhì)世界，它提供給人類各種物質(zhì)的方便與享受，使得生活更加富裕。就是在這樣的社會(huì)歷史背景下，近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的教育，它的主要宗旨就是教人去追逐、適應(yīng)，去認(rèn)識(shí)、掌握、發(fā)展這個(gè)外部物質(zhì)世界，著力于教會(huì)人的是‘何以為生’的知識(shí)與本領(lǐng)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)教育在這方面的作用是十分巨大的。正是在當(dāng)代科技和教育等的影響下，人類駕馭物質(zhì)世界的知識(shí)與能力有了長(zhǎng)足的發(fā)展。為此人們把當(dāng)代教育視作當(dāng)代社會(huì)的一大支柱。然而正是在這一歷史的行程中，教育逐步喪失它的本真意義。由于它放棄了‘為何而生’的教育，荒廢了它在意義世界中導(dǎo)行的職責(zé)，不能讓人們從人生的意義、生存的價(jià)值等根本問題上去認(rèn)識(shí)和改變自己；也必然前提性地要拋棄塑造人自由心靈的那把神圣的尺度；把一切教育的無(wú)限目的都化解為謀取生存適應(yīng)的有限目的。教育也就失去了它本真的意蘊(yùn)。

“教育的這種‘外在化’的弊病，使人只在實(shí)用主義、經(jīng)驗(yàn)主義、功利主義的層面去思考問題，去尋找人生的答案，不再去尋求超越于現(xiàn)實(shí)利益的生活意義、理想、道德、信仰與終極關(guān)懷。人的生活表層化、實(shí)利化、短暫化，人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和關(guān)懷只服從他的逐物的需要，不再去思考那些具有永遠(yuǎn)意義的價(jià)值。人的心靈是空虛的、孤獨(dú)的、漂泊的�！�物質(zhì)巨子、精神侏儒’正是當(dāng)代社會(huì)所形成的畸形人格之特征�！�

“三千弟子，七十二賢”，仍然是一個(gè)值得深思、討論的現(xiàn)象。