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編者按：小編為大家收集了“高中政治學(xué)習(xí)方法：“合作主義”的哲學(xué)基礎(chǔ)”，供大家參考，希望對(duì)大家有所幫助!

合作主義是行動(dòng)哲學(xué)。它不僅是一種政治經(jīng)濟(jì)模式，更是一種通過(guò)重建人與國(guó)家的有機(jī)聯(lián)系使人復(fù)歸為“人”的運(yùn)動(dòng)。并不是說(shuō)研究合作主義哲學(xué)沒(méi)有意義，通過(guò)這種考察，我們不僅能夠清楚了解合作主義的思想源頭，還能將它置于更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)——科學(xué)的哲學(xué)——系統(tǒng)論之上。

合作主義哲學(xué)是建筑在系統(tǒng)論之上的有機(jī)世界觀。在上個(gè)世紀(jì)中后期系統(tǒng)哲學(xué)出現(xiàn)之前合作主義誕生于歐洲最深厚的文化土壤上絕不是偶然的。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，天主教勢(shì)力、現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)和黑格爾哲學(xué)在歐洲有著巨大的影響力，正是天主教關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題的觀點(diǎn)、職團(tuán)主義和國(guó)家有機(jī)說(shuō)構(gòu)成了合作主義的三大思想源頭。

談到天主教關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的觀點(diǎn)，我們不得不提及美因茨主教馮。凱特爾男爵(BaronvonKetteler1811-1877)，正是在這位德國(guó)貴族的影響下教皇利奧十三世(LeoXIII1810-1903)于1891年5月15日發(fā)布了《新事物》(Rerumnovarum)通諭�！缎率挛铩吠ㄖI也稱《勞工通諭》，這份意義深遠(yuǎn)的天主教官方文件既譴責(zé)了資本主義社會(huì)少數(shù)人對(duì)多數(shù)人財(cái)產(chǎn)的剝奪和它對(duì)財(cái)富的亂用，又批評(píng)了社會(huì)主義，認(rèn)為它違背了人類固有的財(cái)產(chǎn)權(quán)力。一方面同情廣大勞工階層的貧困，勸誡富人階層和國(guó)家關(guān)懷各個(gè)階層的共同福利;另一方面反對(duì)廢除私有制，反對(duì)暴力革命，認(rèn)為這將危害勞工自身�！缎率挛铩分鲝堎Y方和勞方真誠(chéng)合作、互補(bǔ)不足，并提議工人天主教徒成立天主教工人聯(lián)合會(huì)。

馮。凱特爾男爵在他那本著名的《基督教與勞工問(wèn)題》(DieArbeiterfrageunddasChristenthum)一書(shū)中明確指出，資本的無(wú)上地位和經(jīng)濟(jì)自由主義是現(xiàn)代社會(huì)兩大罪惡之源，二者代表著個(gè)人主義和自由主義的勝利，它們將瓦解使人成為有機(jī)道德人的所有力量——工人階級(jí)先是被分化為原子狀態(tài)，然后被機(jī)械的組裝起來(lái)。

為了抵制現(xiàn)代社會(huì)將工人“原子化”的企圖，馮。凱特爾男爵建議成立包括一個(gè)職業(yè)所有成員組成的行會(huì)。在回答天主教勞動(dòng)者團(tuán)體提出的“天主教工人是否能夠成為社會(huì)主義工人黨黨員”這一問(wèn)題時(shí)，他描繪了這些職業(yè)行會(huì)的基本特點(diǎn)，如一定程度的自治，擁有合作榮譽(yù)感(corporativehonor)、要建立在道德和信仰的基礎(chǔ)上等等。

在建立職業(yè)工會(huì)這一點(diǎn)上，職團(tuán)主義和馮。凱特爾男爵有相似的地方——正是職團(tuán)主義者第一次賦予了工會(huì)國(guó)家職能。二者關(guān)鍵的不同在于早期職團(tuán)主義者是贊成階級(jí)斗爭(zhēng)的。一般認(rèn)為職團(tuán)主義具有如下特點(diǎn)：

一、認(rèn)定階級(jí)斗爭(zhēng)是現(xiàn)代社會(huì)的主要特征，是推動(dòng)社會(huì)變革的力量;

二、勞工階級(jí)須從雇主的權(quán)力，工資制度，和國(guó)家的壓迫中獲得解放。

三、工人不可依賴政治行動(dòng)，必須防止政黨和政府的妥協(xié)，國(guó)會(huì)出賣勞工的利益;

四、工人要以直接行動(dòng)，對(duì)雇主和國(guó)家施以壓力。直接行動(dòng)的最高形式是革命總罷工;

五、工人的組織，工會(huì)的中央權(quán)力機(jī)構(gòu)，不能有太大權(quán)力;

六、總罷工不能從有力和有錢的工會(huì)發(fā)動(dòng)，需要有革命和戰(zhàn)斗意識(shí)的少數(shù)人去推動(dòng)多數(shù)人;

七、工人只有階級(jí)意識(shí)，沒(méi)有祖國(guó)，因此工會(huì)必須消除民族主義和軍國(guó)主義;

八、工會(huì)是反資本主義的戰(zhàn)斗機(jī)構(gòu)，是將來(lái)社會(huì)改造的基礎(chǔ)。職業(yè)工會(huì)和經(jīng)濟(jì)代表將替代壓迫性的政治國(guó)家。

職團(tuán)主義最早誕生于十九世紀(jì)末期的法國(guó)，代表人物有拉卡德(HubertLagardelle1875-1958)和索列爾(G.Sorel，1847-1922)。之后職團(tuán)主義在意大利、西版牙，以及北歐、中南美洲一些國(guó)家廣泛傳播。第一次世界大戰(zhàn)后，著名意大利職團(tuán)主義者如蘭茲洛(AgostinoLanzillo)和比昂基(MicheleBianchi)等在意大利職團(tuán)國(guó)家建立過(guò)程中起了相當(dāng)重要的作用。

合作主義第三個(gè)思想源頭是國(guó)家有機(jī)說(shuō)，其代表人物是德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特(J.G.Fichte，1762一1814)和黑格爾(G.w.F.Hege1，1770一1831)。黑格爾認(rèn)為國(guó)家不是被動(dòng)的機(jī)械，而是一個(gè)有機(jī)的整體，國(guó)家有自己的意志，他寫(xiě)道：“國(guó)家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)——作為顯示出來(lái)的、自知的實(shí)體性意志的倫理精神，這種倫理精神思考自身和知道自身，并完成一切它所知道的。”黑格爾用他極富思辨的語(yǔ)言論證說(shuō)，離開(kāi)了國(guó)家整體，不存在抽象的個(gè)人，國(guó)家的普遍利益高于個(gè)人利益，他認(rèn)為，“國(guó)家是絕對(duì)自在自為的理性的東西，因?yàn)樗�是�?shí)體性意志的現(xiàn)實(shí)，它在被提升到普遍性的特殊的自我意識(shí)中具有這種現(xiàn)實(shí)性。這個(gè)實(shí)體性的統(tǒng)一是絕對(duì)的不受推動(dòng)的自身目的，在這個(gè)自身目的中自由達(dá)到它的最高權(quán)利，正如這個(gè)最終目的對(duì)單個(gè)人具有最高權(quán)利一樣，成為國(guó)家成員是單個(gè)人的最高義務(wù)。”

站在歷史更高的緯度上，我們已經(jīng)能夠?qū)⒑献髦髁x這一偉大思想建筑更堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)——系統(tǒng)哲學(xué)之上——可以毫不夸張的說(shuō)，系統(tǒng)哲學(xué)是亞里士多德時(shí)代以來(lái)人類知識(shí)領(lǐng)域的最偉大革命。在人類文明的早期，哲學(xué)是科學(xué)的母體，它包含了現(xiàn)代科學(xué)觀念的全部萌芽。那時(shí)哲學(xué)家大都是擁有多方面知識(shí)的淵博學(xué)者。以亞里士多德為例，他同時(shí)是物理學(xué)家，動(dòng)物學(xué)家，植物學(xué)家，政治學(xué)者和邏輯學(xué)家等等。

突破中世紀(jì)的黑暗，哲學(xué)不再是蜷縮在神學(xué)腳下的婢女，科學(xué)在文藝復(fù)興的陽(yáng)光下開(kāi)始分展枝葉，哲學(xué)的科學(xué)化時(shí)代開(kāi)始了!天文學(xué)，化學(xué)，物理學(xué)，生物學(xué)，遺傳學(xué)，社會(huì)學(xué)，心理學(xué)等諸多學(xué)科逐漸發(fā)展成為龐大的學(xué)科體系，每一個(gè)學(xué)科之內(nèi)又包含著多個(gè)分支學(xué)科;與此同時(shí)，在諸學(xué)科的星光下，哲學(xué)自己卻顯得黯然無(wú)光，甚至走入了純思辨的死胡同。

現(xiàn)代哲學(xué)命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生在20世紀(jì)中后期，隨著信息論，控制論，非平衡態(tài)熱力學(xué)，協(xié)同學(xué)等學(xué)科的出現(xiàn)，系統(tǒng)哲學(xué)在科學(xué)的沃土上獲得了新生。人類開(kāi)始從研究實(shí)體轉(zhuǎn)向研究關(guān)系，從研究局部轉(zhuǎn)為研究整體，從縱向深入研究轉(zhuǎn)向?qū)W科橫向研究，科學(xué)開(kāi)始了偉大的回歸——回歸它的母體——哲學(xué)，通過(guò)“科學(xué)的哲學(xué)化”哲學(xué)獲得了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。

除了系統(tǒng)論所帶來(lái)的本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論革命以及嶄新的非線性發(fā)展觀，系統(tǒng)論最偉大的貢獻(xiàn)在于它確定了國(guó)家的科學(xué)性質(zhì)。國(guó)家是在生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)上進(jìn)化出來(lái)的以人為基礎(chǔ)元素的開(kāi)放自組織系統(tǒng)。它按照系統(tǒng)的普遍邏輯發(fā)展，像所有遠(yuǎn)離平衡狀態(tài)的自組織結(jié)構(gòu)一樣，國(guó)家具有等級(jí)結(jié)構(gòu)，等級(jí)控制和自主調(diào)節(jié)的特點(diǎn)。

在系統(tǒng)論那里，合作主義重新“發(fā)現(xiàn)”了自我。今天，我們能夠用科學(xué)理論證明機(jī)械論以及建立在機(jī)械論之上的自由主義是錯(cuò)誤的。系統(tǒng)論發(fā)展中的里程碑式人物，奧地利理論生物學(xué)家路德維希。馮。貝塔朗菲(LudeigvonBertalanffy)在其1955年出版的專著《一般系統(tǒng)論》中就曾指出，機(jī)械論的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，有機(jī)體不是機(jī)器，不能被分解為諸要素，并采用簡(jiǎn)單地相加來(lái)說(shuō)明有機(jī)體的屬性;有機(jī)體也不是在只有受到刺激時(shí)才能反應(yīng)，否則就靜止不動(dòng)。他的主要觀點(diǎn)包括：系統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為有機(jī)體都是一個(gè)系統(tǒng)，并把系統(tǒng)定義為相互作用的諸要素的復(fù)合體;動(dòng)態(tài)觀點(diǎn)，認(rèn)為一切生命現(xiàn)象本身都處于積極的活動(dòng)狀態(tài)，活的東西的基本特征是組織，主張從生物體和環(huán)境的相互作用中說(shuō)明生命的本質(zhì)，并把生命機(jī)體看成是一個(gè)能保持動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的系統(tǒng);三是等級(jí)觀念，認(rèn)為各種有機(jī)體都是按嚴(yán)格的等級(jí)組織起來(lái)的，生物系統(tǒng)是分等級(jí)的，從活的分子到多細(xì)胞個(gè)體，再到超個(gè)體的聚合體，層次分明。

當(dāng)把貝塔朗菲的系統(tǒng)理論應(yīng)用到國(guó)家這個(gè)巨系統(tǒng)的時(shí)候我們不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)家不是像原子那樣堆積起來(lái)的簡(jiǎn)單集合體，國(guó)家有自己的控制中心，有自己的意志和能動(dòng)性，這些意志棲息于政治家、藝術(shù)家、哲學(xué)家、軍人、商業(yè)領(lǐng)袖、及每位國(guó)民的心中并通過(guò)法律、倫理、教育等形式具體化。國(guó)民也不是無(wú)區(qū)別的原子，他們是與國(guó)家有機(jī)地聯(lián)系在一起的。由于個(gè)人的天賦和在國(guó)家系統(tǒng)中所處的環(huán)境位置不同，國(guó)民之間處于等級(jí)狀態(tài)，而不可能達(dá)到絕對(duì)平均狀態(tài)。

系統(tǒng)論是合作主義的思想利劍，它告訴我們有些現(xiàn)在和過(guò)去人們已經(jīng)習(xí)以為常的政治觀念是怎樣的無(wú)知和愚蠢。盡管那些觀念聽(tīng)起來(lái)冠冕堂皇，但它們總是將人類沉入冰冷的現(xiàn)實(shí)之中，甚至?xí)�將人類帶入�?zāi)難的境地。哲學(xué)革命是人類社會(huì)變革的先聲與號(hào)角，它是人類精神遺傳信息的突變和國(guó)家系統(tǒng)中社會(huì)文化信息庫(kù)的更新。在此意義之上——讓哲學(xué)女神成為世界之王吧!

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