矛盾客觀性的認(rèn)識(shí)誤區(qū)：
(1)人們能有意識(shí)地制造矛盾的問題。自然界本身就存在矛盾，不是人們制造出來的。矛盾的產(chǎn)生和消滅是客觀事物自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，不是人能夠有意識(shí)地制造出來的。因而，決定了我們只能承認(rèn)矛盾，并敢于揭露矛盾。
(2)解決矛盾就是取消矛盾。矛盾具有普遍性和客觀性，人們解決的是某一具體矛盾，當(dāng)這一矛盾解決后，又會(huì)有新的矛盾出現(xiàn)，是不可能取消矛盾的。
(3)有矛盾就是壞事。矛盾具有普遍性，但是不能認(rèn)為有矛盾是壞事。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，沒有矛盾就沒有世界，就沒有世界的變化和發(fā)展。要敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，這才是正確對(duì)待矛盾的態(tài)度。
正確理解矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系：
(1)“矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系”不是“多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系、整體和部分的關(guān)系”。矛盾的普遍性和特殊性是從事物的性質(zhì)上來講的，二者的關(guān)系是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系，而多數(shù)和少數(shù)、整體和部分是從范圍上來講的，可見有根本的區(qū)別。
(2)不能說“普遍性包含特殊性”。因?yàn)楦鞣N特殊性、個(gè)性是千差萬別、豐富多彩、具體生動(dòng)的，而普遍性、共性是拋開了事物各自特殊的東西，是拋開了許多豐富多彩、具體生動(dòng)的個(gè)性、特殊性，只是概括、抽象出了它們的共同的本質(zhì)。
矛盾的普遍性與特殊性在表現(xiàn)上存在著對(duì)應(yīng)：
馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合：
(1)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的意義。
①是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。
②是馬克思主義普遍原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。
③是我們發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。
(2)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義體現(xiàn)了共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。
矛盾的普遍性與特殊性：
相關(guān)高中政治知識(shí)點(diǎn)：矛盾的含義和基本屬性??同一性和斗爭(zhēng)性
矛盾含義：
矛盾是指事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的對(duì)立、統(tǒng)一的關(guān)系。事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾，同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中起著重要作用。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義：
(1)矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義，意識(shí)矛盾雙方相互依賴，二是矛盾雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
(2)矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。
理解矛盾基本屬性的關(guān)系和作用：
矛盾的同一性 矛盾的斗爭(zhēng)性 區(qū)別 含義不同 矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì) 矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性 特點(diǎn)不同 矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的，它隨時(shí)間、條件的變化表現(xiàn)出不同特征 矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的，它貫穿在事物發(fā)展的整個(gè)過程中 作用不同 ①同一性是事物發(fā)展的前提，為矛盾得以存在和發(fā)展提供條件 ②同一性使矛盾雙方面相互利用、吸取有利因素來發(fā)展自己，推動(dòng)事物的發(fā)展 ③同一性規(guī)定了事物向自己對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì) ①斗爭(zhēng)性使矛盾雙方的力量發(fā)生變化，推動(dòng)事物發(fā)展 ②矛盾的斗爭(zhēng)突破某一事物的界限，使舊的統(tǒng)一體瓦解，一事物轉(zhuǎn)化為他事物 聯(lián)系 ①同一性與斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、不可分割。同一性離不開斗爭(zhēng)性，同一以差別和對(duì)立為前提；斗爭(zhēng)性離不開同一性，斗爭(zhēng)性存在于同一性之中
②矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，推動(dòng)了事物的變化和發(fā)展。矛盾著的對(duì)立面既統(tǒng)一，又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展
正確理解和把握矛盾的含義：
(1)矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一，始終是不可分割的。沒有對(duì)立就沒有統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一，也無所謂對(duì)立。離開對(duì)立或者離開統(tǒng)一，都不能稱其為矛盾。對(duì)立和統(tǒng)一是矛盾的兩種基本屬性，而不能把矛盾的一方叫“對(duì)立”，另一方叫“統(tǒng)一”。
(2)“事物內(nèi)部”是指事物所包含的矛盾是事物本身所固有的，不是人們從外部強(qiáng)加的，更不是上帝創(chuàng)造的，說明矛盾是客觀的。
(3)日常生活中的矛盾不能等于哲學(xué)上的矛盾。日常生活中的“矛盾”僅僅是矛盾斗爭(zhēng)性的一種具體形式，哲學(xué)意義上的“矛盾”則是指事物內(nèi)部的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。哲學(xué)意義上講的“對(duì)立”特指矛盾雙方相互排斥、相互斗爭(zhēng)，是對(duì)一切具體矛盾斗爭(zhēng)的共性的概括與反映。
矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性：
唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心：
警示：
矛盾的內(nèi)涵是教學(xué)的難點(diǎn)，也是考試的重點(diǎn)，高考中經(jīng)常結(jié)合漫畫、文言文等素材進(jìn)行考查。應(yīng)注意：
(1)哲學(xué)中講的矛盾是指事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，而不僅僅是雙方的對(duì)立。
(2)對(duì)立統(tǒng)一是構(gòu)成事物的矛盾雙方的關(guān)系，而不能理解為矛盾一方是對(duì)立，另一方是統(tǒng)一。
相關(guān)高中政治知識(shí)點(diǎn)：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一（抓重點(diǎn)、分清主流和支流）
主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系：
主要矛盾 | 次要矛盾 | ||
| 區(qū)別 | 含義 | 在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾 | 處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾 |
| 地位 | 處于支配地位 | 處于從屬地位 | |
| 作用 | 對(duì)事物發(fā)展起決定作用 | 對(duì)事物發(fā)展不起決定作用 | |
| 聯(lián)系 | ①相互影響。主要矛盾由于在事物發(fā)展中居于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用，因而它的存在與發(fā)展規(guī)定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾雖然對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用，反過來也會(huì)影響主要矛盾的發(fā)展和解決 ②在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。“一定條件”主要指兩種情況：主要矛盾解決了或者基本上解決了；原來的主要矛盾雖然并沒有解決，但其它矛盾可能更為突出，也會(huì)發(fā)生主次矛盾的相互轉(zhuǎn)化 | ||
矛盾主、次要方面的辯證關(guān)系：
| 矛盾的主要方面 | 矛盾的次要方面 | ||
| 聯(lián)系 | ①相互依賴：事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的；矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素 ②在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化是矛盾雙方力量此消彼長(zhǎng)，不斷運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。矛盾的主次方面變了，事物的性質(zhì)也就改變了 | ||
| 區(qū)別 | 含義 | 在事物內(nèi)部處于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面 | 處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面 |
| 地位 | 處于支配地位 | 處于被支配地位 | |
| 作用 | 起主導(dǎo)作用 | 不起主導(dǎo)作用 | |
主要矛盾和矛盾主要方面的關(guān)系：
| 主要矛盾 | 矛盾主要方面 | ||
| 區(qū)別 | 外延不同 | 主要矛盾是就復(fù)雜事物中所包含的“諸多矛盾”相比較而言的。主要矛盾一般只有一個(gè)，而次要矛盾則可以有多個(gè) | 矛盾的主要方面則是就“同一矛盾”的雙方比較而言的。矛盾的主要方面只有一個(gè)，而次要方面也只有一個(gè) |
| 內(nèi)涵不同 | 主次矛盾講的是“矛盾體”，可以稱為“一個(gè)”或“一種”。主次矛盾都有各自的矛盾的主次方面 | 矛盾的主次方面講的是“矛盾側(cè)面”，所以，只能叫“一方”或“方面” | |
| 作用不同 | 主要矛盾決定事物發(fā)展的進(jìn)程，其原因是主要矛盾處于支配地位，起著決定作用 | 矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)，其原因是矛盾的主要方面在力量上超過矛盾的次要方面，在地位上又支配著矛盾的次要方面 | |
| 方法論意義不同 | 主次矛盾關(guān)系原理，要求做事情要抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵、抓中心，但又不能忽視一般 | 矛盾主次方面關(guān)系原理，要求看問題要把握本質(zhì)和主流，但又不能忽視支流 | |
| 實(shí)踐的方面不同 | 做題時(shí)判斷主要矛盾要注意以下字眼，如“重點(diǎn)”“中心”“關(guān)鍵”“突破口”等 | 做題時(shí)判斷矛盾的主要方面要注意以下字眼，如“主流”“方向”“大局”“性質(zhì)”“主體”“優(yōu)劣”等 | |
| 聯(lián)系 | ①都是講矛盾發(fā)展的不平衡性問題，都是矛盾特殊性的兩種情形 ②都是重點(diǎn)論所要把握的重點(diǎn) | ||
矛盾分析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法：
(1)唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。人們認(rèn)識(shí)世界，就是認(rèn)識(shí)事物的矛盾；人們改造世界，就是解決事物的矛盾。所以，矛盾分析法，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。
(2)掌握矛盾分析法，就是要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法，堅(jiān)持具體問題具體分析的方法。
(3)矛盾分析方法的精髓??具體問題具體分析。 “兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是對(duì)矛盾分析方法的通俗表述，同時(shí)矛盾分析方法又是矛盾共性與個(gè)性、矛盾普遍性與特殊性相結(jié)合的分析方法，它的精髓是具體問題具體分析，即一要具體分析矛盾的特點(diǎn)，二要用不同的方法解決不同的矛盾。具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一：
(1)理論依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系原理。
(2)原理內(nèi)容：所謂兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。所謂重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。
(3)反對(duì)錯(cuò)誤傾向：辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論，重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
具體問題具體分析：
(1)具體問題具體分析的含義、地位
具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
(2)堅(jiān)持具體問題具體分析的意義
①堅(jiān)持具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。
②堅(jiān)持具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一：
相關(guān)高中政治知識(shí)點(diǎn)：堅(jiān)持具體問題具體分析
具體問題具體分析含義：
具體問題具體分析就是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。即針對(duì)不同情況、不同問題，采用不同的解決辦法。
一切從實(shí)際出發(fā)與具體問題具體分析比較：
區(qū)別：
(1)含義不同：
一切從實(shí)際出發(fā)就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。具體問題具體分析，就是要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性�！ �
(2)理論依據(jù)不同：
一切從實(shí)際出發(fā)的理論依據(jù)是物質(zhì)決定意識(shí)。具體問題具體分析的理論依據(jù)是事物矛盾的特殊性�！�
(3)哲學(xué)范疇的類屬不同：
一切從實(shí)際出發(fā)屬于唯物論。具體問題具體分析屬于辯證法。
聯(lián)系：
二者具有一致性，都要求了解實(shí)際，認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際。
具體問題具體分析的含義、地位：
(1)具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。
(2)具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
堅(jiān)持具體問題具體分析的意義：
(1)堅(jiān)持具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。
(2)堅(jiān)持具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。
矛盾分析方法的精髓??具體問題具體分析：
“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是對(duì)矛盾分析方法的通俗表述，同時(shí)矛盾分析方法又是矛盾共性與個(gè)性、矛盾普遍性與特殊性相結(jié)合的分析方法，它的精髓是具體問題具體分析，即一要具體分析矛盾的特點(diǎn)，二要用不同的方法解決不同的矛盾。具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。
具體問題具體分析：
相關(guān)高中政治知識(shí)點(diǎn)：唯物辯證法與形而上學(xué)
唯物辯證法含義：
唯物辯證法,是一種研究自然、社會(huì)、歷史和思維的哲學(xué)方法;是辯證法的三種基本歷史形式之一；是由馬克思首先提出，經(jīng)其他馬克思主義者(比較突出的如恩格斯、列寧、托洛茨基、毛澤東等)發(fā)展而形成的一套世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的思想體系；是馬克思主義哲學(xué)的核心組成部分。
唯物辯證法認(rèn)為：“與萬物普遍聯(lián)系”和“按自身規(guī)律永恒發(fā)展”是世界存在的兩個(gè)總的基本特征，從總體上揭示了世界的辯證性質(zhì);唯物辯證法的基本規(guī)律和各個(gè)范疇，從不同側(cè)面揭示了這兩個(gè)基本特征的內(nèi)涵和外延；矛盾(即對(duì)立統(tǒng)一)的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心。
形而上學(xué)含義：
指事物的本質(zhì)、道理、規(guī)律。形是表象、外在的意思，形而上學(xué)就是超越表象，找到人眼不可見的、高于表象/現(xiàn)象、對(duì)表象/現(xiàn)象起著決定作用的規(guī)律。
馬克思認(rèn)為形而上學(xué)是指與辯證法對(duì)立的，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)觀察世界的思維方式。它把事物看成是彼此孤立、絕對(duì)靜止、固定不變的，看不到事物的相互聯(lián)系，忘記了它的產(chǎn)生、消滅和運(yùn)動(dòng)以及點(diǎn)動(dòng)的相對(duì)趨勢(shì)，把變化僅僅歸結(jié)為位置移動(dòng)和單純數(shù)量的增減，視為外力推動(dòng)的結(jié)果，有似于物理學(xué)中的矢量（位移）。由于反感教條主義的只講形式，不究實(shí)質(zhì)，黑格爾把形而上學(xué)作為與“辯證法”相對(duì)立的一種機(jī)械教條的研究方法來批判，因此形而上學(xué)也可以表示教條主義，指用孤立、靜止、片面的眼光看世界，認(rèn)為一切事物都孤立的永遠(yuǎn)不變的。馬克思沿用了黑格爾的這種定義。
在孫正聿的《哲學(xué)通論》中敘述如下：人們通常是在兩種不同的意義上使用“形而上學(xué)”這個(gè)概念：其一，是在近似于“哲學(xué)”的意義使用這個(gè)概念。在這個(gè)意義上，“形而上學(xué)”是一種追求和論證超驗(yàn)的“存在”即超越經(jīng)驗(yàn)的關(guān)于世界的統(tǒng)一性原理的理論。由于傳統(tǒng)的思辨哲學(xué)家都把“哲學(xué)”視為關(guān)于超驗(yàn)的世界統(tǒng)一性的理論，所以他們也在這個(gè)意義上把“形而上學(xué)”視為哲學(xué)的同義詞或代名詞。其二，是在與“辯證法”相對(duì)立的意義上使用“形而上學(xué)”這個(gè)概念。在這個(gè)意義上，“形而上學(xué)”是指一種以否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)看待世界的哲學(xué)理論，是指一種在“絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維”的思維方式。
辯證法的否定觀與形而上學(xué)的否定觀的根本區(qū)別：
| 辯證法的否定觀 | 形而上學(xué)的否定觀 | |
| 否定的動(dòng)力 | 事物的否定是事物內(nèi)部矛盾雙方斗爭(zhēng)的結(jié)果，是事物自身的否定 | 事物的否定是事物的外因作用的結(jié)果，是外力、主觀強(qiáng)加于事物的 |
| 否定和肯定的關(guān)系 | 否定中包含肯定，肯定能夠包含否定，發(fā)展是肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一 | 否定和肯定都是絕對(duì)的，要么否定一切，要么肯定一切 |
| 否定同發(fā)展、聯(lián)系的關(guān)系 | 辯證否定既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是克服和保留的統(tǒng)一，是“揚(yáng)棄” | 是聯(lián)系和發(fā)展環(huán)節(jié)的中斷，不是“揚(yáng)棄” |
辯證法與形而上學(xué)的分歧：
(1)聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立；
(2)發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立；
(3)全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立；
(4)是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的源泉,這是根本分歧。
辯證法與形而上學(xué)的分歧：
(1)聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立；
(2)發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立；
(3)全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立；
(4)是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾是事物發(fā)展的源泉,這是根本分歧。
辯證否定：
(1)辯證否定的內(nèi)涵辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
(2)辯證否定的特點(diǎn)：
①辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。
②辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。
(3)辯證否定的實(shí)質(zhì)辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。
(4)辯證否定的意義辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。我們既要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。
形而上學(xué)否定觀：
形而上學(xué)的否定觀的基本特征是“在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維”，要么肯定一切，要么否定一切。
易錯(cuò)點(diǎn)：不能肯定一切，也不能否定一切
提醒：
①肯定一切是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗⒘诵屡f事物之間的界限，從根本上否定了事物的發(fā)展�？隙ㄒ磺惺切味蠈W(xué)否定觀的一種表現(xiàn)。
②否定一切也是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗顢嗔诵屡f事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)際上也是否認(rèn)了事物的發(fā)展。否定一切是形而上學(xué)否定觀的另一種表現(xiàn)。
堅(jiān)持辯證法：
(1)學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。
(2)青年學(xué)生特別注意防止和克服思想方法上的片面性和絕對(duì)化。
(3)我們要正確地觀察和分析形勢(shì)，學(xué)習(xí)和理解黨的路線、方針、政策，同樣要堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。
(4)把辯證法與實(shí)踐結(jié)合起來，在實(shí)踐中靈活運(yùn)用。
(5)把辯證法與唯物主義統(tǒng)一起來，堅(jiān)持辯證法要以堅(jiān)持唯物主義為基礎(chǔ)。
辯證法：
辯證法的主要派別：
①唯心辯證法
認(rèn)為世界的本原是精神的－認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系、不斷的變化發(fā)展的
②唯物辯證法
認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的－認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系、不斷的變化發(fā)展的
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