意大利的資本主義萌芽：
1、時間：14、15世紀(jì)
2、地點：佛羅倫薩、威尼斯
3、意大利資本主義萌芽的主要條件：
⑴在政治上：城市獨立，鼓勵發(fā)展工商業(yè)；
⑵在經(jīng)濟(jì)上：手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達(dá)，是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。
⑶地理優(yōu)勢：地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，也是其商業(yè)繁榮的重要因素。
4、表現(xiàn)：
工商業(yè)城市的繁榮。
5、影響：
⑴階級關(guān)系的變化：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級關(guān)系的變化，手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級；
⑵意識形態(tài)的影響：新興資產(chǎn)階級追求財富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時基督教宣揚的以“神”為中心、祈求來世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們要實現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來一次大的解放運動。
相關(guān)高中歷史知識點：人是萬物的尺度（智者學(xué)派）
比較智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價值的闡述：
智者學(xué)派和蘇格拉底都以人為研究對象，肯定人的價值，都在人的價值方面強調(diào)理性、否定絕對權(quán)威。但是智者學(xué)派片面強調(diào)人的需要，否認(rèn)對人的約束，蘇格拉底強調(diào)個人的需要必須滿足一定的道德規(guī)范，強調(diào)美德對于人的重要性。智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底限定為“有思想力的人是萬物的尺度”。
顯然，比較的關(guān)鍵在于把握兩者對人的價值的闡述，比較的領(lǐng)域大體上包括研究對象、人的作用和人在社會上的行為等方面。
“人是萬物的尺度”??智者學(xué)派：
公元前五世紀(jì)中葉以后，由于平民地位的提高和個人主義的成長及解決實際問題的需要，產(chǎn)生了反對舊思想的智者運動。智者從對物質(zhì)世界的探究轉(zhuǎn)向了對人類自身的關(guān)心。他們的出現(xiàn)標(biāo)志著希臘人的思想已從對宇宙的探索轉(zhuǎn)向了人類社會。所謂的智者學(xué)派并不構(gòu)成一個固定的學(xué)派，也沒有統(tǒng)一的學(xué)說，只是在思想傾向上有共同之處。
1、代表人物：
普羅泰格拉
2、思想主張：
①提出“人是萬物的尺度”認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩；
②反對迷信，強調(diào)自由，一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物；
③在社會道德方面，每個人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)強求一律。
3、理解“人是萬物的尺度”：
普羅泰格拉是智者運動的主要代表人物，他說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”
第一層：萬物存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。
第二層：人才是社會舞臺的主角。在社會生活中，人為自己立法，判斷規(guī)則，確立制度。唯有人才有資格對這些人定的法則進(jìn)行評估、修改和裁斷。
這句話的核心是萬物存在與否在于人的感覺，人是世界和社會的中心。從積極意義來看，它肯定了人的價值，樹立了人的權(quán)威，否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。人類第一次意識到自己是自身所屬社會的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒，普羅泰格拉是西方第一次思想解放運動的先驅(qū)。
但是，它在將人置于世界的社會中心的同時，卻忽視人的包括節(jié)制性在內(nèi)的道德理性，否定了制度、法律和道德對人的行為的約束力，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。在當(dāng)時來看，就產(chǎn)生了一定的消極影響，在今天來看，更要引起警覺：在自然和社會面前，人不能過于自以為是。
4、影響：
①人文主義的最初體現(xiàn)；
②思想啟蒙作用；
③文化的發(fā)展。
智者學(xué)派是希臘社會發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物。他們以人的眼光去考察和認(rèn)識社會、政治和法律問題，并從這樣的新方法（人文主義的方法）中得出了許多與以往不同的結(jié)論，樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。智者的啟蒙作用在于對自然、社會、國家、政治、法律、道德、人類社會的形式和規(guī)則，以及人在世界中的地位與作用的認(rèn)識明顯合理化了。
智者學(xué)派：
公元前5世紀(jì)是希臘奴隸主民主制繁榮的時代。奴隸主民主制雖然有很多局限，但它和僭主政治與貴族奴隸主專制比較，畢竟要優(yōu)越一些，它吸引了更多的公民（奴隸主）參加到政治生活中來。在奴隸主民主制下，例如在雅典，當(dāng)時作為國家最高權(quán)力機關(guān)的是每月舉行兩至四次的公民大會，凡享有公民權(quán)的人都應(yīng)參加大會，大會負(fù)責(zé)決定國家一切重大事情，選舉或罷免政府官吏。除此以外，雅典還有由六千人組成的“陪審法庭”，處理公民的訴訟案件。在公民會議和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見，要和自己的對手辯論，雅典法庭并規(guī)定每個公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會的需要，出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師”、即“智者”。他們向人傳授說話的藝術(shù)??修辭學(xué)，爭辯的藝術(shù)??雄辯術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)??辯證法（辯證法一詞是就它的古代意義說的，是從對立意見中發(fā)現(xiàn)真理的方法）。
智者們是古希臘最早的一批職業(yè)教育家和哲學(xué)家，他們周游希臘各城邦，招收學(xué)生傳播知識，同時接受他們的報酬。他們不像伊奧尼亞哲學(xué)家和德謨克里特那樣重視自然界，重視萬物從何開始的問題，他們的哲學(xué)研究的中心是人以及人與人之間的關(guān)系問題，換句話說，他們注意的是社會政治和倫理方面的問題。他們之所以注意社會政治和倫理方面的問題，是和他們本身出現(xiàn)的社會背景分不開的。
嚴(yán)格地說，智者派并不是一個以一定的學(xué)說為基礎(chǔ)的統(tǒng)一的哲學(xué)學(xué)派，他們只不過是應(yīng)同樣的社會要求產(chǎn)生出來做著類似活動的一批人而已。因為他們自命為能夠使人智慧的智慧教師，因此獲得了“智者”的名稱。但是到了后期，由于某些智者不顧事實地玩弄概念，把哲學(xué)蛻化為概念游戲、顛倒是非的“方術(shù)”，于是，“智者”這個詞又獲得了一種貶義，即“詭辯者”的意思，所以，也有人把智者派稱為詭辯派。
智者學(xué)派的主要代表人物有普羅泰戈拉、高吉亞和安提豐等。
普羅泰戈拉：
普羅泰戈拉（約前480?前408）原來是一個木材搬運工。有一次，德謨克利特遇見他，交談之后，對他的智力感到驚訝。由于德謨克利特的鼓勵和幫助，他開始學(xué)習(xí)哲學(xué)。他是第一個收費的教師。學(xué)生入學(xué)時，約定先付一半學(xué)費，待學(xué)成并打贏第一場官司后再付另一半學(xué)費。有一次，他向一個叫優(yōu)安塞隆的學(xué)生收另一半學(xué)費，這個學(xué)生說：“我還沒有打贏一場官司�！逼樟_泰戈拉馬上說：“不行，如果我跟你打官司，我贏了，你必須付給我錢，因為我贏了；你贏了，你也必須付給我錢，因為你贏了�！�
普羅泰戈拉的著作有《論神》《論真理》和《論相反論證》等�！墩撋瘛烽_頭第一句是：“關(guān)于神，我既不知道他們存在，也不知道他們不存在。有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識，如問題晦澀、人生短促等�！彼倪@些話觸怒了雅典人。他的著作從抄錄收藏的人那里收集起來，在廣場上當(dāng)眾燒毀。他自己也被驅(qū)逐出城邦。他在去西西里時，由于乘船沉沒而身亡。
普羅泰戈拉留傳下來的最主要的哲學(xué)名言就是在《論真理》中說的：“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在�！彼@里說的人就是指人的感覺。事物是什么，要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。一個事物對你來說就是它呈現(xiàn)在你的感官面前的樣子，對我來說，它就是呈現(xiàn)在我的感官面前的樣子。一陣風(fēng)吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無所謂冷熱。同樣地，一個人的行為是好的還是壞的，也是以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。你覺得好，它就是好的；我覺得壞，它就是壞的。行為本身無所謂好壞。
普羅泰戈拉的這句哲學(xué)名言在當(dāng)時具有反傳統(tǒng)的意義。在當(dāng)時的希臘，傳統(tǒng)觀念是以神為萬物的尺度；事物存在還是不存在，是好還是壞都是由神決定的。普羅泰戈拉在懷疑神的存在以后，讓人取代神的地位，這在希臘哲學(xué)史上無疑具有重大的意義。但是，在我們今天看來，這句話是不正確的，因為客觀事物的存在和性質(zhì)并不以人是否感覺它們和感覺它們怎樣而發(fā)生什么變化。他把事物的性質(zhì)，如冷熱，看成是主觀感覺的產(chǎn)物，否定了事物性質(zhì)的客觀性，這就很容易陷入主觀唯心主義之中。
相關(guān)高中歷史知識點：美德即知識（蘇格拉底）
比較智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價值的闡述：
智者學(xué)派和蘇格拉底都以人為研究對象，肯定人的價值，都在人的價值方面強調(diào)理性、否定絕對權(quán)威。但是智者學(xué)派片面強調(diào)人的需要，否認(rèn)對人的約束，蘇格拉底強調(diào)個人的需要必須滿足一定的道德規(guī)范，強調(diào)美德對于人的重要性。智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底限定為“有思想力的人是萬物的尺度”。
顯然，比較的關(guān)鍵在于把握兩者對人的價值的闡述，比較的領(lǐng)域大體上包括研究對象、人的作用和人在社會上的行為等方面。
“美德即知識”??人文主義的升華：
（1）代表人物：
蘇格拉底。他和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。
（2）思想主張：
①倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”；
②提出“美德即知識”的思想，美德來自于知識；
③主張“認(rèn)識你自己”，教育可使人認(rèn)識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。
（3）意義：
他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。
蘇格拉底對“人”的探索：
蘇格拉底是與智者學(xué)派同時代的哲學(xué)家。這一時期，智者學(xué)派的思想比較興盛，在小國寡民的雅典城邦，人們貪圖沒有節(jié)制的個人自由和個人享受，世風(fēng)日下，道德淪喪。同時，過于泛濫的直接民主也帶來了政治腐敗和社會動亂。于是蘇格拉底針砭時弊，批判雅典的政治領(lǐng)袖，批評頹廢的社會風(fēng)氣，在尋找人的價值方面付出了艱辛的努力。
蘇格拉底對于“人”是什么作了如下回答：
（1）人的本質(zhì)是理性，人是有理性的動物，“有思想力的人（才）是萬物的尺度”。這就確立了人的理性主體的地位。
（2）人的靈魂（理性）是至善，德行即智慧，智與德是合一的。
（3）一切罪惡都來源于人的愚昧無知，即使像勇敢、節(jié)制之類的優(yōu)良品性，如果沒有一個正確的、理性的心靈來指導(dǎo)，也不能使人為善。因此一切使人德行完善的只有知識，因此，“美德即知識”。
（4）人之所以要求知，是因為“我知道自己一無所知”。
（5）人要在理性的支配下去追求和生活，“未受考察的生活是不值得過的”。
蘇格拉底對人性本身的研究是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。他對理性的尊崇和對思想自由的追求，與18世紀(jì)的啟蒙思想的特點極為相似。
蘇格拉底：
1、蘇格拉底（前469?前399）古希臘哲學(xué)家。生于雅典。其父是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婦。曾從女智者狄俄蒂瑪受業(yè)。自稱有“靈跡”伴隨，預(yù)示以何事不當(dāng)為，終身信奉。亦受奧爾斐秘教及畢達(dá)哥拉斯派的影響。
早年學(xué)過雕刻手藝，后棄而從事探索倫理哲學(xué)，堅持“認(rèn)識自己”是人類的第一要務(wù)。關(guān)于他的前半生，人們所知不多。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，阿里斯托芬的《云》上演（前423），劇中將蘇格拉底描寫為開“思想店”的詭辯家，據(jù)此可知當(dāng)時他已有名。傳說特爾斐阿波羅神托所有言：世間不再有比蘇格拉底更聰明的人。他自奉儉約，招收弟子，但不收學(xué)費。常在雅典街頭與人辯論諸如正義、勇敢、德性、節(jié)制、真善美等課題，旨在尋求和確定其一般的概念。反對智者派的唯我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)有其客觀標(biāo)準(zhǔn)。每以揭露矛盾、詰問對方將論辯引至他所要達(dá)到的結(jié)果；這種方法便得名為蘇格拉底的諷刺或反詰法。
2、他主張德性就是知識，所謂“知道合一”。蘇格拉底還鼓吹靈魂不死或靈魂輪回。他所說的概念在本質(zhì)上并非來自具體事物，勿寧說是具體事物來自概念（靈魂中所固有的東西）；
人的認(rèn)識即知識的獲得，只不過是對此概念的回憶，這是西方早期的一種唯心論先驗論。
蘇格拉底主張有知識、有德性的少數(shù)人治國，對民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主派，不遺余力地加以攻擊。被以安尼托為首的民主派控告，罪名有二：一是不信官方宗教、企圖另立新神（他的“靈跡”），二是敗壞青年。在法庭上雖否認(rèn)他犯有任何罪行，但終被判處死刑（飲鴆）。
他在邏輯學(xué)方面的貢獻(xiàn)是：
首次提出歸納和定義的方法。蘇格拉底本人無著作，其事跡主要見于柏拉圖、色諾芬等弟子的記述；
也是柏拉圖大部分“對話”的中心人物。他的思想言行深深地影響了柏拉圖等，并在西方哲學(xué)史上占有一定的地位。
相關(guān)高中歷史知識點：文藝復(fù)興
文藝復(fù)興：
文藝復(fù)興是指14世紀(jì)在意大利各城市興起，以后擴展到西歐各國，于16??17世紀(jì)在歐洲盛行的一場思想文化運動，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時期。
核心：人文主義精神。本質(zhì)是以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放人們的思想。實際上，文藝復(fù)興時期的思想家們不是完全提倡復(fù)古，而是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想。
人文主義：
文藝復(fù)興的核心是人文主義，它支配了文藝復(fù)興時期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。
其思想核心是以“人”為中心而不是以“神”為中心，肯定人的價值和尊嚴(yán)，認(rèn)為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人，反對基督教的來世觀念和禁欲主義，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵發(fā)財致富和冒險精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識。
宗教改革的核心是反對教會的精神禁錮和羅馬教廷的權(quán)威統(tǒng)治。它既是一場社會政治運動，也是一場思想運動。馬丁?路德的信仰即可得救的主張，實際上是尊重每個人自己對信仰的理解，每個人都可以有自己的判斷，這其實就是鼓吹思想的自由，也表達(dá)了對人的尊重。宗教改革使千千萬萬的民眾打破了對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。
十四五世紀(jì)的文藝復(fù)興運動以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，以解放人們的思想，在文藝復(fù)興影響下的宗教改革也表達(dá)了人文主義的訴求，沖擊了羅馬神權(quán)的統(tǒng)治。批判神權(quán)、鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興和宗教改革共同的人文主義傾向。前者主要在知識階層，而后者則激發(fā)了普通民眾。
文藝復(fù)興的實質(zhì)：
歐洲文藝復(fù)興源于意大利的佛羅倫薩等地絕非偶然。一是資本主義萌芽首先出現(xiàn)于此，新興資產(chǎn)階級一方面不再關(guān)心虛幻的神學(xué)說教，另一方面又追求財富和現(xiàn)世的享樂，因此為了求得自身的發(fā)展就必須從中世紀(jì)的神學(xué)桎梏下解放出來。而當(dāng)時的意大利人既能接觸到豐富的古希臘羅馬的文化遺存，又有機會得到拜占庭帝國保留的古希臘羅馬文化典籍，這為新興資產(chǎn)階級的需求提供了必要的思想文化資源。此外意大利佛羅倫薩等城邦聚集了眾多的博學(xué)之才，有一批對宗教專制不滿的知識分子，這為滿足新興資產(chǎn)階級的需求提供了人力資源。那些先進(jìn)知識分子闡釋古典文化的人性美，表達(dá)他們對現(xiàn)實生活的希望，要求肯定人的價值和尊嚴(yán)，提倡自由和物質(zhì)享受，鼓勵冒險和發(fā)財致富，這一切正好順應(yīng)了資產(chǎn)階級的要求，符合他們的利益，結(jié)果是形成了對中世紀(jì)以來的宗教神學(xué)的有力沖擊。從文藝復(fù)興的興起原因和思想傾向來看，文藝復(fù)興的實質(zhì)應(yīng)當(dāng)是：反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的以人為中心而不是以神為中心的思想解放運動。
文藝復(fù)興概況：
1、背景：
前提：資本主義萌芽首先出現(xiàn)
物質(zhì)：意大利經(jīng)濟(jì)的縈榮
人才：匯聚眾多人才
文化：古希臘、羅馬文化的大量遺存
2、含義和實質(zhì)：
①含義：文藝復(fù)興是對古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級利益的思想解放運動文藝復(fù)興不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時代精神。
②實質(zhì)：文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級要求的思想解放運動。
3、核心：人文主義
以神為中心→以人為中心；禁欲和來世→現(xiàn)世的享受；等級觀念→自由平等；蒙昧主義→理性和科學(xué)。
4、主要成就：
①文學(xué)領(lǐng)域：“文學(xué)三杰”：薄伽丘、但丁和彼特拉克
●薄伽丘： 代表作：《十日談》 思想主張：抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等，主張發(fā)展人的個性。
●但丁：“新時代的最初一位詩人”（恩格斯）代表作：《神曲》 思想主張：率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。
●彼特拉克：“人文主義之父”代表作：《歌集》 思想主張：最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”
②藝術(shù)領(lǐng)域：“美術(shù)三杰”是達(dá).芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾（畫圣）。
5、擴展：
歐洲其他國家的發(fā)展。
6、意義：
①解放思想：文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識，頌揚了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來的啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的發(fā)展開辟了道路；
②推動文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展：文學(xué)藝術(shù)方面結(jié)出了豐碩的果實，自然科學(xué)也因為思想解放和對實踐的關(guān)注而走向近代科學(xué)。越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界。
薄伽丘：
薄伽丘（1313?1375），意大利作家。佛羅倫薩一個商人的私生子，少年時代曾在那不勒斯習(xí)商，后又改讀教會法典。在逗留那不勒斯的這段時期，由于有機會參加宮廷的一些社交活動，結(jié)識了一些學(xué)者，擴大了在文化領(lǐng)域中的視野，并開始模仿當(dāng)時盛行的雕琢堆砌的文體，自習(xí)寫詩，1340年左右，回到了斗爭激烈的佛羅倫薩，投身政治活動。薄伽丘擁護(hù)共和政權(quán)，反對封建專制制度。曾在佛羅倫薩共和政體中擔(dān)任掌管財政的職務(wù)，先后七次代表共和政權(quán)出使意大利各城邦及法國等地。1350年結(jié)識了彼特拉克，建立了親密的友誼。著有傳奇、史詩、敘事詩、十四行詩、小說等。早期作品大多贊美青年時代的情人“菲婭美達(dá)”�！斗坡甯缌_》（1336?1338）是第一部散文體長篇小說，用托斯卡諾方言寫成，敘述一對不同宗教信仰的青年男女的愛情故事。牧歌《亞梅托的仙女》采用神話題材，歌頌純潔的愛情，具有隱喻詩的特點。書函體小說《菲婭美達(dá)的哀歌》，擺脫了古典和神話題材的套子，開始描寫現(xiàn)實生活，對歷史人物內(nèi)心世界的種種感受作了較細(xì)膩的刻畫，被認(rèn)為是歐洲文學(xué)中第一次出現(xiàn)的“心理小說”。薄伽丘最優(yōu)秀的代表作是用佛羅倫薩方言寫成的故事集《十日談》。他最后一部文學(xué)作品《大鴉》與以前的創(chuàng)作思想形成了對照，表現(xiàn)了作者后期思想的動搖。晚年，潛心鉆研古典文學(xué)，主持但丁《神曲》講座。著有《但丁傳》《異教諸神學(xué)譜系》等作品，其文藝?yán)碚摓槲乃噺?fù)興時期詩學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
但�。�
但丁（1265?1321），意大利詩人、文藝復(fù)興的先驅(qū)。他是意大利佛羅倫薩人，出身于沒落貴族家庭。早年他從師于當(dāng)時著名學(xué)者勃魯內(nèi)托?拉蒂尼（1220?1295），學(xué)習(xí)拉丁文、修辭學(xué)和古典文學(xué)作品。青年時代是在博覽群書中度過的，除拉丁文、修辭學(xué)外，對詩學(xué)、神學(xué)、歷史、天文、地理、音樂、繪畫都作過研究，從而使他成為那個時代一位多才多藝、學(xué)識淵博的學(xué)者，為他日后的從政活動和文學(xué)創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)。1302年，但丁被代表羅馬教廷的反動勢力放逐，流落意大利各地，最后客死拉韋納。其最早的作品是抒情詩集《新生》，用以悼念他所鐘情而又早逝的女友貝雅特麗齊�！墩�俗語》一文，他主張用民族語言寫作（中世紀(jì)西歐各國習(xí)用拉丁文），推進(jìn)了意大利民族語言的統(tǒng)一�！墩摼髡w》一文，主張政教分離，建立統(tǒng)一的意大利君主國。《神曲》是他的代表作，他的作品很多，廣泛地反映了中世紀(jì)后期意大利的社會矛盾，大膽地譴責(zé)了教皇和教士的貪婪專橫，表露了人文主義思想。
彼特拉克：
彼特拉克（1304?1374），意大利文藝復(fù)興時期詩人、人文主義者，生于佛羅倫薩共和國。早年的動蕩生活、但丁的影響，以及當(dāng)?shù)匚幕难�，對彼特拉克未來的成長都產(chǎn)生了重大的影響。他自幼酷愛文學(xué)，尤其喜歡古典作品。1316年起，他先后在法國和意大利學(xué)習(xí)法律。1326年成為天主教教士。1332年至1333年游歷歐洲各地，廣泛搜集古代希臘、羅馬的著作，是當(dāng)時最早搜集、研究古典著作的學(xué)者，開創(chuàng)了研究古典文化的新風(fēng)，并從中發(fā)現(xiàn)了一種不以神而以人為中心的世界觀，首先提出“人學(xué)”同“神學(xué)”的對立，所以他被稱為“第一個人文主義者”或“人文主義之父”。1374年，羅馬市民起義反對貴族的暴虐統(tǒng)治，他雖已70高齡，仍寫信支持。彼特拉克的生活有一個時期是放蕩的，他的思想和活動也都充滿了個人主義色彩。這些都是早期資產(chǎn)階級人文主義者的特征。但是，他在歐洲人文主義運動中所起的巨大的推動作用，是不會消逝的。
相關(guān)高中歷史知識點：宗教改革
宗教改革：
宗教改革是指基督宗教在16世紀(jì)至17世紀(jì)進(jìn)行的一次改革，是資產(chǎn)階級披著宗教外衣的一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的改革，改革代表人物馬丁路德、加爾文等人，以及發(fā)展出來的新教教派。
文藝復(fù)興和宗教改革的異同點：
1、同：
（1）產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；
（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準(zhǔn)了天主教會；
（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁?路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；
（4）兩個運動在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁?路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。
2、異：
（1）在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認(rèn)識：前者認(rèn)為人是萬物的尺度，而后者卻強調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；
（2）在信仰與宗教寬容的問題上，兩個運動是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個信仰與思想自由的運動，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個為了自由的運動，各種形式的新教派，幾乎都以另一個權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。
（3）文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場政治運動，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。
（4）在對待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。
宗教改革概況：
（1）背景：
①文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。
②主要原因：天主教會對歐洲尤其是德意志的壓榨。
③導(dǎo)火線：1517年，羅馬教皇出售贖罪卷。
④根本原因：天主教會的腐敗與專橫阻礙了資本主義的發(fā)展。
（2）性質(zhì)：
是在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動。實質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚。
（3）過程：
①馬丁?路德??“九十五條論綱”（標(biāo)志著德意志宗教改革的開始）揭開了教皇教會的枷鎖，套上了宗教的枷鎖。
②馬丁?路德的主要宗教主張：
簡化宗教儀式；否定羅馬教廷的權(quán)威；堅持國家權(quán)力高于教會
③擴展并形成多個新教派。
（5）影響：
教誨控制削弱，普通民眾開始覺醒，進(jìn)一步傳播了人文主義。
（6）結(jié)果與意義：
始于16世紀(jì)德意志的歐洲宗教改革是一場反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運動，它否定羅馬教廷的權(quán)威，堅持國家權(quán)力高于教會，對于君主專制制度的加強和新興民族國家的加強都起了一定的作用。宗教改革摧毀了天主教的精神獨裁，解放了思想，還促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。
馬丁?路德的觀點：
路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救,無須購買贖罪券。誠如他所言：“義人靠信仰生活”、“信仰使我們成為義人”。
他主張每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽從教皇和教會的說教，君主的權(quán)利高于教士甚至教皇。他主張簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。
這些觀點的含義在于：
否認(rèn)教皇的權(quán)威，肯定基督徒個體的思想自由和國家的民族意識，其中蘊含著自由主義、個人主義和主體的理性因素，反映了新興資產(chǎn)階級的愿望，與文藝復(fù)興的人文主義傾向具有一定的一致性。
馬丁?路德的說法引起人們的強烈共鳴，引發(fā)了德國和歐洲轟轟烈烈的宗教改革運動，形成了包括路德派在內(nèi)的不受羅馬教皇控制的基督教派，這些教派統(tǒng)稱為新教。
中世紀(jì)歐洲與基督教會：
天主教是與東正教、新教并列的基督教三大派別之一；而基督教又是與佛教、伊斯蘭教并列的世界三大宗教之一。
基督教誕生于公元1世紀(jì)的羅馬帝國。
392年，羅馬帝國皇帝正式宣布基督教為國教。由于政治區(qū)劃和語言、文化傳統(tǒng)等方面的差異，龐大的羅馬帝國全境在事實上一直分為東、西兩部分。
基督教從3世紀(jì)以來，也逐漸形成東、西兩大派。西派以羅馬為中心，傳播于高盧、意大利和北非迦太基及其以西地區(qū)，通行拉丁語，又稱拉丁教會。東派散布在馬其頓、希臘半島至埃及及其以東地區(qū)，通行希臘語，又稱希臘教會。
330年，羅馬帝國皇帝君士坦丁一世設(shè)東都于拜占廷，并將其改名為君士坦丁堡。此后，君士坦丁堡教會在東部教會中漸居首位，與西部的羅馬教會對峙。
476年西羅馬帝國滅亡。公元6世紀(jì)，羅馬主教在羅馬城建立政教合一的統(tǒng)治，并擴大統(tǒng)轄范圍，進(jìn)一步提高羅馬主教的權(quán)力；拜占廷皇帝查士丁尼一世自稱為教會元首，使東部教會依附于國家政權(quán)，并不承認(rèn)羅馬教皇為教會最高首領(lǐng)，東、西兩派裂痕日益加深。
1054年，東、西部教會正式分裂。東派自稱正教即東正教，西派自稱公教。
“公教”一詞源自拉丁文catholica，原意為“全世界的”和“普遍的”。天主教自稱是唯一的公教，并以羅馬為中心，故又稱羅馬公教。
16世紀(jì)傳入中國后，其信徒所崇奉的神稱為“天主”，故在中國稱天主教，或音譯為“加特力教”。
馬丁?路德：
1483年11月3日，馬丁?路德出生在德意志東部的一個小山村。少年時的馬丁?路德目睹了天主教會的腐敗糜爛，便下定決心要進(jìn)行宗教改革。大學(xué)畢業(yè)以后，他在父母親朋詫異的目光中“遁入空門”??進(jìn)入雷爾福特圣奧古斯丁修道院當(dāng)修士，他在那里學(xué)習(xí)神學(xué)，并且潔身自律。1508年他成為維登堡大學(xué)的神學(xué)教授。教皇和天主教會的腐敗奢侈，日益堅定了他進(jìn)行宗教改革的決心。
1517年，為反對教皇利奧十世借頒發(fā)贖罪券盤剝百姓，路德在維登堡大教堂門前貼出了“關(guān)于贖罪券效能的辯論》（即九十五條論綱）�！墩摼V》所引起的強烈反響，甚至出乎路德自己的預(yù)料。社會各階層都對《論綱》表現(xiàn)出濃厚的興趣�？梢哉f《論綱》點燃了第一次德國資產(chǎn)階級革命??宗教改革的火焰。路德一下子成為德國全民族的代言人，各階層的熱烈支持，使路德走上了同羅馬教庭徹底決裂的道路。
1519年，羅馬教會的神學(xué)家約翰?艾克同馬丁?路德在萊比錫展開了大論戰(zhàn)。在路德唇槍舌劍、咄咄逼人的攻勢之下，約翰?艾克狼狽不堪地敗下陣去，這場大辯論無疑成為路德宗教改革生涯中的一次重大轉(zhuǎn)機。
1520年是宣場路德學(xué)說最火的一年。那一年共出版德文書籍、文章208冊，其中路德的著作有133冊之多。被稱作宗教改革三大論著的《致德意志貴族公開書》、《教會被囚于巴比倫》、《基督徒的自由》都發(fā)表在那一年。在這些著作中，路德的攻擊予頭并非指向某一教皇或教庭的奢侈腐敗，他矛頭所指是整個封建神權(quán)政治。他的學(xué)說從根本上否定了中世紀(jì)的教階組織，否定了奴役人們的圣禮制度和教會法規(guī)，提出建立與資本主義發(fā)展相適應(yīng)的資產(chǎn)階級廉儉教會，并在宗教理論上以資產(chǎn)階級自律的宗教取代了封建主義他律的宗教。
但路德不能代表人民。當(dāng)?shù)聡r(nóng)民要把宗教改革變成一場推翻現(xiàn)存剝削制度的政治革命時，路德退縮了，最后走向背叛，成為世俗統(tǒng)治者的代言人。他先寫了《勸基督徒勿從事叛亂書》，又開始回維登堡講道，平息騷亂，最后寫了《反對殺人越貨的農(nóng)民暴徒書》。他對待農(nóng)民起義的態(tài)度由勸撫、調(diào)解到力主鎮(zhèn)壓。路德徹底脫離了人民，路德教在德國蛻變成為世俗諸侯的工具。以路德為代表的市民階級溫和的宗教改革運動，僅在宗教形式上進(jìn)行了一些改革。
1546年2月，路德死于出生地艾斯勒本，享年63歲。路德一生功過參半。他所發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運動席卷整個歐洲，永久性地結(jié)束了羅馬天主教會對于西歐的封建神權(quán)統(tǒng)治。他的宗教學(xué)說為新興資產(chǎn)階級提供了革命的思想武器。恩格斯認(rèn)為路德是他那個時代的巨人，他無愧于這一光榮
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