隋唐時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期：
1、隋唐時(shí)期儒、佛、道三教發(fā)展和融匯：
隋唐時(shí)期，在國(guó)家分裂了近三百年以后重新建立統(tǒng)一的封建王朝，政治、經(jīng)濟(jì)、文化都得到了空前的發(fā)展，成為亞洲乃至世界的先進(jìn)國(guó)家。由于統(tǒng)治階級(jí)重視文治的政策，對(duì)儒、佛、道三教都予以扶持，儒、佛、道形成了三足鼎立之勢(shì)。
隋末，道教徒積極參與了滅隋建唐的政治活動(dòng)，到唐朝初年，李淵和李世民尊道抑佛，先道后佛，李世民自稱是老子李耳的后裔，確立了道教的特殊地位。武則天諭令佛教應(yīng)在道教之上，道教勢(shì)力受打擊。唐睿宗、唐玄宗父子二人迷信道教，道教優(yōu)勢(shì)又逐漸得以恢復(fù)。唐肅宗、唐代宗崇佛，道教勢(shì)力再次衰退。到了唐武宗時(shí)，朝廷廢禁佛教，獨(dú)尊道教，第三次出現(xiàn)道勝于佛的優(yōu)勢(shì)。道教宣傳清凈無(wú)為、與世無(wú)爭(zhēng)的思想，與儒家的“民本”、“仁政”思想、輕徭薄賦的要求有相同相通之處和異曲同工之妙，適應(yīng)了唐初社會(huì)在大亂之后，天下初定，人心思治，統(tǒng)治者調(diào)整政策的政治需要。同時(shí)，道教也提倡佛教的“因果報(bào)應(yīng)”，還鼓吹儒學(xué)的“忠”（忠于君主）和“孝”（孝敬父母），此外，還搞巫師的一套“長(zhǎng)生術(shù)”，不僅適應(yīng)了統(tǒng)治者麻痹人民的需要，也迎合了統(tǒng)治者追求長(zhǎng)命富貴的欲望。
隋朝比較重視佛教，隋文帝廣建佛寺，度僧尼出家，命人譯經(jīng)寫(xiě)經(jīng)。李世民尊道抑佛，但他也敏銳地感到，宣傳“因果報(bào)應(yīng)”，鼓吹“與世無(wú)爭(zhēng)”的佛教，也不失為可利用的工具，因此在過(guò)去的戰(zhàn)場(chǎng)建造佛寺，以后又親自為玄奘的譯經(jīng)寫(xiě)序文，采取二教并重政策。唐朝有三次崇佛高潮，第一次是武則天時(shí)期，武則天曾利用佛教篡位，諭令佛教應(yīng)在道教之上，進(jìn)一步刺激了佛教的發(fā)展。第二次出現(xiàn)在肅宗、代宗時(shí)期。第三次出現(xiàn)在唐懿宗時(shí)期。隋唐時(shí)期是中國(guó)儒教的鼎盛期，也是中國(guó)佛教的成熟期。這一時(shí)期的佛教學(xué)說(shuō)的最大特點(diǎn)，是把佛性心性化，或者說(shuō)是把儒家的心性佛性化了。
2、儒學(xué)正統(tǒng)地位受到佛道挑戰(zhàn)：
唐代實(shí)行三教并存的文化政策，儒、釋、道三教得以各自獨(dú)立發(fā)展，并在獨(dú)立發(fā)展中進(jìn)一步相互爭(zhēng)論，相互融合。在三教的爭(zhēng)論和發(fā)展中，儒教日益處于劣勢(shì)，明顯地感受到來(lái)自佛道二家的壓力。面對(duì)佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)受到了很大的挑戰(zhàn)。唐中葉以后，儒學(xué)大師韓愈和柳宗元等人率先提出要復(fù)興儒學(xué)。他們?cè)诨貞?yīng)佛道挑戰(zhàn)的同時(shí)，積極援佛入儒與援道入儒。韓愈對(duì)佛教進(jìn)行了批判，他所提出以“仁、義”為儒學(xué)之“道”的內(nèi)容，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟為儒家的傳授譜系，并且自己以繼道統(tǒng)自任，而開(kāi)儒學(xué)講“道統(tǒng)”之先河，所有這些都啟發(fā)后來(lái)的儒者以一種復(fù)興儒學(xué)的意識(shí)。柳宗元以“陰陽(yáng)元?dú)狻睘椤疤斓馈薄⒁浴叭�、義”為“人道”，并由此構(gòu)筑了一個(gè)以“道”為核心范疇的合天地自然、社會(huì)倫理一體化的理論體系，實(shí)開(kāi)宋明理學(xué)之端緒。韓、柳等人企圖建立一個(gè)能融匯“百家之學(xué)”的學(xué)說(shuō)來(lái)取代佛、道的愿望，經(jīng)由以“北宋五子”（周敦頤、邵雍、張載和程氏二兄弟）為代表的理學(xué)家們的發(fā)展，到南宋的朱子可以說(shuō)正式實(shí)現(xiàn)。
唐代儒學(xué)的發(fā)展：
隋唐時(shí)期，儒學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展變化的階段。首先，儒學(xué)發(fā)生的第一個(gè)變化就是儒學(xué)同佛學(xué)的結(jié)合。儒佛結(jié)合，大致有兩種類型：一種類型以韓愈為代表。韓愈一方面極力排佛，另一方面卻又悄悄地受到佛學(xué)的影響。韓愈的觀點(diǎn)就是“治心論”和“道統(tǒng)論”。前者訴諸于自我意識(shí)，后者則主張信仰主義。明確地說(shuō)就是，只要你內(nèi)心認(rèn)為封建名教禮法是神圣的，你就會(huì)遵循它，你就不會(huì)有不自在的感覺(jué)。這種信仰的力量就會(huì)使人的精神得到解脫，從而提高人們的自覺(jué)性，創(chuàng)造一個(gè)沒(méi)有上帝，但使人信仰并由此產(chǎn)生力量的新宗教，或稱之為儒教。但儒學(xué)并沒(méi)有形成為宗教，在韓愈的思想中無(wú)此跡象。另一種類型以柳宗元為代表。他一方面公開(kāi)贊揚(yáng)佛教，另一方面卻又利用和改造佛學(xué)的若干理論命題，建立起無(wú)神論的思想體系。他主張以儒學(xué)為主，吸取佛教中有價(jià)值的東西，在他看來(lái)，佛教的教義有利于調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，無(wú)害于封建倫理。其次，早期儒學(xué)與“人”的觀念相聯(lián)系的重民、愛(ài)民思想在唐代有所發(fā)展。杜甫、白居易等杰出詩(shī)人大都受到儒家思想的影響。再次，就是儒學(xué)和自然科學(xué)的相互滲透。
相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)
百家爭(zhēng)鳴：
“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多�！稘h書(shū)?藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。
所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。《漢書(shū)?藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。
所謂“爭(zhēng)鳴”，是指當(dāng)時(shí)代表各階級(jí)階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物做出解釋。于是，他們著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。
“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)：
1、原因：
①根本原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)處于大變革時(shí)代。
②經(jīng)濟(jì)上：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)正在形成。
③政治上：分封制瓦解，新興封建階級(jí)正在形成。
④文化上：禮賢下士，學(xué)在民間興起，學(xué)術(shù)逐漸下移。
⑤直接原因：不同階級(jí)代表著書(shū)立說(shuō)，形成“爭(zhēng)鳴”局面。
2、流派和主要代表：
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。
3、意義：
①“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；
②奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。
4、影響：
“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。
“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因：
“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，并非偶然，有著深刻的社會(huì)原因。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)歷著深刻的變革。這場(chǎng)變革涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面。
經(jīng)濟(jì)上，井田制瓦解。在這以前，“普天之下，莫非王土”，土地全歸周王室所有，這時(shí)出現(xiàn)了土地私有。公元前594年，魯國(guó)實(shí)行“初稅畝”，開(kāi)始按田畝收稅，土地由國(guó)有向私有轉(zhuǎn)變，原有的經(jīng)濟(jì)秩序遭到很大破壞。
政治上，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸。原來(lái)的周天子統(tǒng)一號(hào)令天下，但這時(shí)原來(lái)受周天子所封的諸侯現(xiàn)在成了許多各自為政的國(guó)家，互相兼并、爭(zhēng)霸，大國(guó)憑借實(shí)力爭(zhēng)得盟主地位，“挾天子以令諸侯”。諸侯國(guó)內(nèi)部也出現(xiàn)兼并、奪權(quán)的現(xiàn)象。
文化上，經(jīng)濟(jì)政治的變動(dòng)造成文化下移。學(xué)校原來(lái)設(shè)在官府，文獻(xiàn)典籍和學(xué)習(xí)工具也為官府所壟斷，這就是所謂的“學(xué)在官府”。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，隨著王室衰微，政局變化，官學(xué)敗壞，原來(lái)掌管文化的官員許多都流散到民間。其中，一些人開(kāi)始把自己掌握的知識(shí)傳授給別人，出現(xiàn)了私學(xué)。由于私學(xué)的興起，文化下移，逐漸形成了“士”階層，并開(kāi)始成為社會(huì)上一支重要的力量。
相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出
“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出：
（1）提出者：
董仲舒
（2）特點(diǎn)：
把諸子百家中的道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學(xué)體系。
（3）思想主張：
①提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張??中央集權(quán)需要。
②提出“君權(quán)神授”的政治思想和“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)??加強(qiáng)君權(quán)需要。
③進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役??針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)。
④提出“三綱五�！�??為人處世標(biāo)準(zhǔn)， 提倡孝道。
（4）影響：
董仲舒的思想主張，深受漢武帝的賞識(shí)。漢武帝接受董仲舒的建議，并付諸實(shí)行。
相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：宋明理學(xué)
宋明理學(xué)：
理學(xué)一名始稱于南宋，朱子曾說(shuō)“理學(xué)最難”，陸九淵也說(shuō)“惟本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過(guò)漢唐”。明代，理學(xué)成為專指宋以來(lái)形成的學(xué)術(shù)體系的概念。理學(xué)有廣義狹義之分。
1、廣義理學(xué)就是指宋明以來(lái)形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括：
①在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達(dá)頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來(lái)習(xí)慣用“理學(xué)”指稱其思想體系。
②在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。
2、狹義理學(xué)則專指程朱學(xué)派。
①代表人物：
北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；
南宋：朱熹、陸九淵；
明代：王陽(yáng)明。就主導(dǎo)思潮而言，理學(xué)代表人物可概括為“程朱陸王”。
②主要派別：
按現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學(xué)體系區(qū)分為四派：
氣學(xué)（張載為代表）、數(shù)學(xué)（邵雍為代表）、“理學(xué)”（程朱為代表）、心學(xué)（陸王為代表）。宋明理學(xué)所討論的問(wèn)題隨不同時(shí)期、不同流派而有所不同。理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個(gè)重要不同之處，《四書(shū)》成為尊信的主要經(jīng)典。價(jià)值體系和功夫體系都在《四書(shū)》。《六經(jīng)》為粗米，《四書(shū)》為熟飯。理學(xué)的主要根據(jù)和討論的問(wèn)題都與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》緊密相關(guān)。
③理學(xué)討論的主要問(wèn)題大體是：
理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。
宋明理學(xué)的特點(diǎn)：
1、首先是儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)家一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中尋找能夠利用的因素，創(chuàng)造性地提出了許多富有特色的儒學(xué)概念，例如“太極”、“天理”、“心”等，從而使傳統(tǒng)儒學(xué)的道德信條式的語(yǔ)錄變成了哲學(xué)理論體系。
2、其次更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)義理，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)。無(wú)論是哲學(xué)層面上的各種各樣的本體論，還是作為道德基礎(chǔ)的人性論、存理去欲的修養(yǎng)論、格物（格心）的認(rèn)識(shí)論、成賢（成圣）的境界論、由修齊而治平的功能論，都是以倫理道德為核心的。
3、再次是更多地吸收了佛道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛學(xué)化特點(diǎn)，例如吸收禁欲主義思想作為理學(xué)的核心思想，提出“存天理，滅人欲”的道德主張。
理學(xué)的產(chǎn)生：
1、歷史條件：
學(xué)術(shù)界的權(quán)威看法是侯外廬、邱漢生、張豈之等主編的《宋明理學(xué)史》中的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為：“在封建社會(huì)后期，地主階級(jí)勢(shì)力的遞嬗，庶族地主取代身份性地主的統(tǒng)治地位；
農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)財(cái)富平均的新要求；
民族矛盾的尖銳；
這些構(gòu)成了宋明理學(xué)所由產(chǎn)生的政治條件。經(jīng)學(xué)箋注的沒(méi)落；佛學(xué)與道教思想的滲透；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；
這些構(gòu)成了宋明理學(xué)所由產(chǎn)生的學(xué)術(shù)思想條件。宋明理學(xué)就是在中國(guó)封建社會(huì)后期的這些歷史條件下孕育、產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的統(tǒng)治思想。
還有學(xué)者認(rèn)為，理學(xué)的產(chǎn)生與上述政治、學(xué)術(shù)思想無(wú)關(guān)或關(guān)系不大，主要原因應(yīng)是北宋建國(guó)八十年后，在政治上，皇帝絕對(duì)集權(quán)或?qū)Ｖ�，�?duì)外屈膝茍安，兵變與農(nóng)民起義頻繁，上層統(tǒng)治者極度荒淫，“三冗”問(wèn)題嚴(yán)重等；在思想上，大力宣揚(yáng)文治，學(xué)術(shù)上主張儒、釋、道合流，思想禁錮等。
2、理解宋明理學(xué)：
“理學(xué)”一詞，是指當(dāng)時(shí)學(xué)者們從道統(tǒng)觀念出發(fā)所說(shuō)的符合先秦儒學(xué)精神的正統(tǒng)儒學(xué)。程顥“自家體貼出”了“‘天理’二字”，這就將儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想表達(dá)成“天人一理”的形式了，中國(guó)上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，也就被“理”代替了，宋明理學(xué)也就由此得名。
宋明理學(xué)所謂的“天理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物，所謂萬(wàn)物只是一個(gè)天理。朱熹更把天理視同三綱五常，升格為人性的最高境界，由此推出了“存天理，滅人欲”的論斷。王陽(yáng)明的心學(xué)則將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，將良知視為天理。
宋代理學(xué)的發(fā)展：
宋代理學(xué)是一種以儒、道、佛三教合一為特征的新儒學(xué)，把人的自我完善放在最重要的位置，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，對(duì)人與人之間的相互關(guān)系作了深入的研究，提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法。理學(xué)的產(chǎn)生，適應(yīng)了趙宋王朝重建封建統(tǒng)治秩序的需要。理學(xué)大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)、奠基和集大成三個(gè)階段。
①理學(xué)開(kāi)創(chuàng)于北宋初期，當(dāng)時(shí)名儒孫復(fù)等人有感于五代君臣父子倫紀(jì)的破壞，大力提倡“以仁義禮樂(lè)為學(xué)”，宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)說(shuō)。在治經(jīng)過(guò)程中，不重章句訓(xùn)詁，而以闡釋義理為主，這些都對(duì)后來(lái)理學(xué)的形成發(fā)生重大影響。宋仁宗慶歷年間，周敦頤在他的著作《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》中，已經(jīng)開(kāi)始使用“理”這一概念，只是尚未置于哲學(xué)最高范疇加以闡述。周敦頤以極其簡(jiǎn)潔、抽象的語(yǔ)言，論述了宇宙生成和萬(wàn)物化生的問(wèn)題，提出了一切本于“太極”的觀點(diǎn)。
②宋神宗熙寧前后為理學(xué)的奠基階段，張載和二程（程顥、程頤）被視為奠基人。張載以“氣”為萬(wàn)物的本體，二程以“理”為萬(wàn)物的本體，并對(duì)“氣”和“理”這對(duì)重要的范疇各自作了論述。二程把“理”作為萬(wàn)物的本體，認(rèn)為“天下只是一個(gè)理”，“萬(wàn)物皆只是一個(gè)理”。張載和二程提出的命題，成為宋明理學(xué)的命題，從而將董仲舒的天人之學(xué)上升到本體論的高度。
③南宋時(shí)期為理學(xué)的集大成階段。朱熹以儒家倫理學(xué)為核心，糅合佛教及諸子之說(shuō)，建立了一個(gè)博大繁雜的邏輯體系。與朱熹同時(shí)期，在理學(xué)內(nèi)部還產(chǎn)生了以陸九淵為代表的“心學(xué)”。陸九淵提出了“宇宙便是吾心”的命題，他以“發(fā)明本心”為宗旨，奠定了宋明理學(xué)中“心學(xué)”一派的基礎(chǔ)。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaozhong/354169.html
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