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題
老子其人其書的時(shí)代，自司馬遷《史記》以來只有異說，清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對(duì)此議論紛紛，如汪中作《老子考異》，力主老子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，益啟爭(zhēng)端。錢穆先生說：“老子偽跡不彰，真相大白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言.
”大家都期待這個(gè)問題有新的解決線索.
過去對(duì)于古書真?zhèn)渭按挠懻�，只能以材料證明紙上材料，沒有其它的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而難有定論。用來印證《老子》的古書，大多收到辨?zhèn)渭业膽岩�，代確不可移的，恐怕要數(shù)到《林非子》�！秴问洗呵铩泛汀痘茨献印罚@幾木書戍書太晚，沒有多少作用.
近戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛俠籍大黃出上，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見的地下材料，這使我們有可能重新考慮《老子》的時(shí)代問題。
1973
牛長(zhǎng)沙馬王堆三虧漢基出土的串書，內(nèi)有《老子》兩種版本，甲本字體比較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可以抄寫于文帝初。這兩本《老子》抄寫代都晚，無益于《老子》著作代的推定，但乙本前面有《黃帝書》四篇，系。黃”、“老”合抄之本，則從根本上改變了學(xué)術(shù)界對(duì)早期道家的認(rèn)識(shí)。
郭沐若先生曾指出，道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，故也可稱之為黃老學(xué)派.
《老子》和《黃帝書》是道家的經(jīng)典，在漢初被妙寫在《老子》前面的《黃帝書》顯然在當(dāng)時(shí)公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會(huì)是剛剛撰就的作品。同時(shí)，《黃帝書》與《申子》、《慎子》、《韓非子》等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非二人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對(duì)《皇帝書》的引用闡發(fā)。申不害和慎到的代，前人推為戰(zhàn)國(guó)中期，《皇帝書》不應(yīng)更晚。至于《皇帝書》與《老子》的共通之處也甚多，入《皇帝書·經(jīng)法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德。”文中未見解釋，查《老子》五十一章：“生而不有，為而不持，長(zhǎng)而不宰，之謂玄德。”帛書所講“玄德”顯然由此而來。此例甚多，那么為《皇帝書》所稱引的《老子》必須再早上一個(gè)時(shí)期，也就是不會(huì)晚于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
古書中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但矛盾和可疑之點(diǎn)不少。進(jìn)來有陳鼓應(yīng)先生《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，專門討論《論語》受《老子》的影響，用以證成“《老子》成書早于《論語》”。如《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。’”“無為而治”是老子的學(xué)說，細(xì)味孔子的話，是講唯有舜稱得其無為而治，很像是針對(duì)已有的學(xué)說而發(fā)，《論語·憲問》：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”朱熹指出：“或人所稱今見《老子》書。”因此這一條是《論語》引用《老子》的鐵證，而且是對(duì)《老子》的批評(píng)。從這些情形來看，古書所記老子長(zhǎng)于孔子，可以認(rèn)為是確實(shí)可信的。
（摘編自李學(xué)勤《<
老子>
的代》）
1.
下面關(guān)于作者寫作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
．從司馬遷《史記》開始，關(guān)于老子和《老子》一書的時(shí)代問題就有不痛說法。清代汪中作《老子考異0
》以后，學(xué)者們更加紛爭(zhēng)不已。
B
．錢穆說過：如果老子其他人說的時(shí)代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無從談起。
C
．以前用來印證《老子》的古書，大多本身就被人指為偽書�！俄n非子》、《呂氏春秋》等雖然代確鑿無疑，但是成書太晚，也無濟(jì)于事。
D
．近來戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)大量出士，給學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子和《老子》一書的時(shí)代問題有了解決的可能。
2
．下面解釋和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.
雖然從字體和避諱來看，馬王堆漢墓《老子》帛書甲本和乙本的抄寫代可以大致確認(rèn)，但是這對(duì)于《老子》著作的推定美什么用處。
B
．《皇帝書》和《老子》有許多相似的語句，但許多名詞的解釋只見于《老子》而不見于《皇帝書》，所以《老子》成書應(yīng)該早于《皇帝書》。
C.
陳鼓應(yīng)曾撰寫《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，指出《論語》中多有受到《老子》影響之處，其目的是證明《老子》一書的產(chǎn)生比《論語》早。
D.
《老子》有“以德報(bào)怨”之說，所以“子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’”一句應(yīng)該是《論語》引用《老子》的鐵證，并且是對(duì)《老子》的批評(píng)。
3.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.
對(duì)于古書真?zhèn)魏痛鷨栴}，本文采用了兩個(gè)方面的證據(jù)來證明，即不但有古書上的材料，還加上了考古發(fā)掘的地下材料，從而增強(qiáng)了論證的力量。
B.
道家以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，馬王堆漢墓《老子》帛書乙本是“黃”、“老”合抄之本，這證明在西漢初黃老學(xué)派已經(jīng)形成。
C.
申不害、慎到、韓非都學(xué)過黃老之術(shù)，他們著作的語句與《黃帝書》也多有相同相似，可見這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關(guān)系。
D.
《論語》引用老子“無為而治”等意見，并加以闡發(fā)，這不但證明老子長(zhǎng)于孔子，大概也能印證史書上孔子曾經(jīng)問學(xué)地老子一事。
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B 2. D 3.C
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