6-8
題。
從審美的角度來看，龍無疑是古人的一種藝術(shù)創(chuàng)造。它是從魚、鱷、蛇和云、電、虹等一個個具體物象而來，經(jīng)過由眾多人參與的模糊集合，形成一個建立在各個具體物象之上，又涵蘊(yùn)著各個具體物象的新的形象。它的形成過程，是“
美”
的因素集納的過程，用一句人們常說的話，就是“
源于生活又高于生活”
，其間滲透著、灌注著古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術(shù)情趣。
圖騰（Totem
），原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞匯，意思是“
他的親族”
。圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神。世界各國不少學(xué)者，都對圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現(xiàn)象做過考察和研究，普遍認(rèn)為世界上許多民族都曾經(jīng)有過圖騰崇拜，其殘余在近現(xiàn)代一些民族中還可以看到。
最早提出龍圖騰說的是聞一多。聞先生在他的一篇專門談?wù)擙堷P的文章中這樣說道：“
就最早的意義說，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個單元-——
夏民族和殷民族，因為在‘
鯀死……
化為黃龍，是用出禹'
和‘
天命玄鳥（即鳳），降而生商'
兩個神話中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰（我說原始夏人和原始殷人，因為歷史上夏殷兩個朝代，已經(jīng)離開圖騰文化時期很遠(yuǎn)，而所謂圖騰者，乃是遠(yuǎn)在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度兼信仰），因之把龍鳳當(dāng)作我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征，可說是再恰當(dāng)沒有了。”
那么，龍圖騰是如何形成的呢？聞先生在他的名篇《伏羲考》說：龍這種圖騰，“
是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”
；是“
蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”
。
龍圖騰說由20
世紀(jì)40
代起步，至今流衍不衰，一度還成為占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)。到了20
世紀(jì)80
代，一些學(xué)者開始質(zhì)疑龍圖騰說，并出現(xiàn)一些否定性觀點(diǎn)。如：“
無論如何，圖騰物總是自然界中實有的物體。因為說到底，圖騰制體現(xiàn)的也正是人類與自然界之間的關(guān)系。因此，如果依據(jù)通行的理論和被學(xué)界接受的材料，龍作為一種圖騰同時又不存在于自然界中是難以令人接受的。”
（閻云翔）“
迄今為止，考古學(xué)、歷史學(xué)均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一個強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落，至于兼并與融合其他以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出于臆想。”
學(xué)者們還指出，將中國古文物上出現(xiàn)的動物造型或紋飾視作圖騰的表現(xiàn)形式，也是非常錯誤的。因為考古學(xué)中的某一類型文化與社會學(xué)中某一氏族部落是兩個完全不同的概念。從時空范圍上講，前者比后者大得多。因此，某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號的可能性微乎其微。還有的學(xué)者從圖騰文化的基本特征提出悖論，如：圖騰是氏族群體成員崇敬的對象，是不得損傷、殺害和食用的，而在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述。
（節(jié)選自《中華文藝·
龍文化》）
6.
根據(jù)文意，下列有關(guān)“
圖騰”
的說法錯誤的一項是（ ）
A
、圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現(xiàn)象曾經(jīng)存在于世界上許多民族中，其殘余在近現(xiàn)代一些民族中還可以看到。
B
、聞一多認(rèn)為龍是原始夏人的圖騰，龍同鳳一樣是我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征。
C
、有學(xué)者認(rèn)為圖騰物總是自然界中實有的物體，圖騰制體現(xiàn)的也正是人類與自然界之間的關(guān)系。
D
、龍圖騰說一度成為主流觀點(diǎn)，到了20
世紀(jì)80
代，才被學(xué)術(shù)界否定。
7.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列句子理解和分析不正確的一項是（ ）
A
、聞一多認(rèn)為龍是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一中虛擬的生物，龍圖騰是在蛇等圖騰基礎(chǔ)上糅合而形成的。
B
、龍圖騰是建立在魚、鱷等具體物象之上，又涵蘊(yùn)著各個具體物象的一種藝術(shù)創(chuàng)造，它的形成滲透著古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術(shù)情趣。
C
、迄今為止，沒有可信資料證明在中國歷史上曾有過一個強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落。
D
、一些學(xué)者認(rèn)為，以蛇為圖騰的氏族部落逐漸兼并與融合了許多其他弱小的以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法是出于臆想。
8.
根據(jù)原文內(nèi)容，下列句子理解和分析不正確的一項是（ ）
A
、圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，故將其尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神。
B
、有的學(xué)者認(rèn)為圖騰物總是自然界中實有的物體，龍作為一種圖騰同時卻又不存在于自然界中是難以令人接受的。
C
、因為考古學(xué)中的某一類文化與社會學(xué)中的某一氏族是兩個完全不同的概念，所以，有的學(xué)者認(rèn)為某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號，可能是錯誤的。
D
、有的專家認(rèn)為在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述，這與圖騰文化的基本特征是相悖的。
參考答案：中小學(xué)作文閱讀答案網(wǎng)整理
6.
【答案】D
【解析】本題著眼于對重要概念的理解信息存在于第2
、3
、5
段。由第5
段可知龍圖騰說遭到一些學(xué)者質(zhì)疑并出現(xiàn)一些否定性觀點(diǎn)，到哪這并不等于被學(xué)術(shù)界否定。
【考點(diǎn)】考查內(nèi)容：考查對文章核心概念——
龍圖騰的理解
考查能力：理解B
應(yīng)試策略及技巧：（1
）根據(jù)題干要求，找準(zhǔn)答題區(qū)間，找全信息。
（2
）判斷選項與原文之間的表述是否一致。
7.
【答案】B
【解析】本題著眼于對重要句子的理解。信息集中在第1
、4
、5
段。第一段開頭原文是“
龍”
而不是“
龍圖騰”
。
【考點(diǎn)】考查內(nèi)容：對重要句子的理解。
考查能力：理解B
應(yīng)試策略及技巧：（1
）將四個選項全部分析完再做選擇。（2
）要將文本的所有信息搜全了再下判斷。（3
）語境盡量大一些，語境小了，影響判斷。（4
）根據(jù)題干所給信息，從文中找到表述文章觀點(diǎn)的相關(guān)語句，判斷選項與原文之間的表述是否一致。
8.
【答案】C
【解析】本題著眼于對文中信息的理解。信息區(qū)間跨越全文。原文第5
段學(xué)者們指出，將中國古文物上出現(xiàn)的動物造型或紋飾視作圖騰的表現(xiàn)形式，是非常錯誤的。C
項“
可能錯誤的”
與原文不符。
【考點(diǎn)】考查內(nèi)容：對文中信息的理解與分析
考查能力：理解與分析C
應(yīng)試策略及技巧：分析信息所在的語境；篩選信息，歸納要點(diǎn)、結(jié)合語境，正確判斷。
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