羅馬法影響：
①羅馬統(tǒng)治的有力支柱。穩(wěn)定了社會(huì)秩序，保護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)利益。
②羅馬法保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，提倡法律面前公民人人平等。
③羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法典，影響廣泛而深遠(yuǎn)。
④近代時(shí)期。賀產(chǎn)階級(jí)根據(jù)羅馬法中的思想，制定出保障自己利益的法律。利用和發(fā)展了羅馬法中的思想和制度，作為反對(duì)封建制度、推進(jìn)資本主義發(fā)展的有力武器。
⑤但是，羅馬法也保護(hù)奴隸制度，維護(hù)奴隸主對(duì)奴隸的剝削和壓迫。
羅馬法實(shí)質(zhì)（目的）：
維護(hù)奴隸主貴族的政治、經(jīng)濟(jì)利益。
羅馬法的作用和影響：
1．對(duì)羅馬的影響（作用：鞏固羅馬）
（1）公民法的實(shí)施，極大地激發(fā)和調(diào)動(dòng)了羅馬平民的愛國(guó)熱情與參政的積極性，鞏固了羅馬共和國(guó)政權(quán)。
（2）萬(wàn)民法較好地理順了各種錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系，鞏固了羅馬帝國(guó)政權(quán)，促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定和帝國(guó)境內(nèi)各民族的共同發(fā)展。
（3）整體而言，隨著羅馬社會(huì)文明程度的提高，法律逐漸影響到國(guó)家和個(gè)人生活的各個(gè)領(lǐng)域（如：政治上??規(guī)范官吏從政行為；經(jīng)濟(jì)上??保護(hù)正當(dāng)商業(yè)利益；社會(huì)關(guān)系上??調(diào)節(jié)個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系），有利于羅馬帝國(guó)的長(zhǎng)治久安與繁榮進(jìn)步。
2．對(duì)后世的影響（地位：澤被后世）
（1）羅馬法在世界法制史上占有十分重要地位。羅馬帝國(guó)滅亡以后，對(duì)羅馬法的研究在中世紀(jì)（歐洲封建時(shí)代）和文藝復(fù)興時(shí)期兩度掀起熱潮。
（2）羅馬法成為近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源和近代法律的先驅(qū)。
（3）羅馬法中所蘊(yùn)涵的人人平等、公正至上的法律觀念，具有超越時(shí)間、地域與民族的永恒價(jià)值。
相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：從習(xí)慣法到成文法（《十二銅表法》）
十二銅表法：
公元前452?451年，在平民保民官的強(qiáng)烈要求和平民的努力下，古羅馬編訂出十個(gè)法表，鐫刻在十塊青銅板上，公布于羅馬廣場(chǎng)。但他主要由貴族編制并為貴族利益服務(wù)，引起平民不滿。公元前450年，又增兩表，這就是著名的《十二銅表法》。
十二銅表法：
（1）背景：
①?gòu)牧_馬建城到共和國(guó)建立之初，羅馬人主要依靠祖輩傳承下來(lái)的習(xí)慣法來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系。
②貴族壟斷了立法權(quán)并隨意曲解法律以欺壓民眾，廣大平民極力要求制定成文法來(lái)保障自身的權(quán)益。
③迫于平民的強(qiáng)大壓力，元老院成立立法委員會(huì)，于公元前449年頒布了《十二銅表法》（羅馬第一部成文法，是羅馬人最早的習(xí)慣法匯編）。
（2）內(nèi)容及特點(diǎn)：
①內(nèi)容：涉及法律訴訟的程序、債務(wù)、家庭關(guān)系、財(cái)產(chǎn)繼承、宗教以及犯罪和刑罰等方面。
②特點(diǎn)：它是以往羅馬習(xí)慣法的匯編，其中摻雜著原始、落后的古老習(xí)俗，保留了某些維護(hù)貴族特權(quán)的不合理法規(guī)。
（3）評(píng)價(jià)：
①作為羅馬第一部有章可循的成文法，它限制了貴族的專橫，在一定程度上保護(hù)了平民的利益。
②《十二銅表法》是羅馬成文法發(fā)展史的起點(diǎn)。
從習(xí)慣法到成文法：
1、習(xí)慣法：
時(shí)間：公元前509年至公元前5世紀(jì)中期；
局限：有很大的伸縮性和不確定性，貴族隨意解釋法律，保護(hù)自己利益，損害平民利益
早期貴族壟斷著立法和司法大權(quán)。當(dāng)時(shí)羅馬只有習(xí)慣法，法律與習(xí)慣之間沒有明顯界限。
2、成文法的誕生：
時(shí)間：公元前5世紀(jì)中期
原因：由于平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)
標(biāo)志：《十二銅表法》的頒布
特點(diǎn)：內(nèi)容廣泛，條文明晰
作用與意義：
①這是羅馬歷史上的第一部成文法典，是羅馬法的淵源，也是羅馬的基本法
②在一定程度上限制了貴族的特權(quán)，保護(hù)了平民的利益，有利于緩和階級(jí)矛盾
局限：保留了一些野蠻的習(xí)慣法
公民法：
羅馬共和國(guó)時(shí)期，羅馬法用來(lái)調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，適用范圍主要限于羅馬公民，所以被稱為公民法。在公民法下，羅馬公民受到法律保護(hù)，并享有法律賦予的權(quán)利。
羅馬與羅馬法的來(lái)歷：
1、羅馬是古希臘文明的正統(tǒng)繼承者和西方古典文明新的開拓者。羅馬崛起于亞平寧半島的臺(tái)伯河畔，以蕞爾小邦征服意大利，最后建立了雄霸歐亞非三洲的大帝國(guó)。
2、羅馬人以靈活務(wù)實(shí)的態(tài)度逐步摸索出一整套治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，制定出古代世界最為系統(tǒng)完備的法律體系，為豐富和發(fā)展西方古代政治文明做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：羅馬法的發(fā)展與完善
羅馬法：
羅馬法是歐洲歷史上第一部比較系統(tǒng)完備的法律體系。羅馬法堅(jiān)持兩大準(zhǔn)則：保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；提倡法律面前公民人人平等。
萬(wàn)民法產(chǎn)生的背景：
①公元前3世紀(jì)早期，羅馬征服并統(tǒng)一了意大利半島，然后向地中海地區(qū)擴(kuò)張。
②羅馬帝國(guó)建立至1世紀(jì)后期，羅馬帝國(guó)已經(jīng)建立三十多個(gè)海外行省，控制歐、亞、非三大洲的廣闊疆域，統(tǒng)治了許多不同的民族。
③在征服過程中，不同民族之間的矛盾顯現(xiàn)出來(lái)。僅適用于羅馬內(nèi)部的公民法己無(wú)法應(yīng)對(duì)這些新變化。
萬(wàn)民法的誕生：
①羅馬帝國(guó)的皇帝高度重視法律的制定，把法政大權(quán)掌握在自己手里。
②法學(xué)家也積極立法，進(jìn)行法律解釋，以充實(shí)羅馬法律。
③為鞏固統(tǒng)治，帝國(guó)對(duì)上層階級(jí)大量授予公民權(quán)，對(duì)無(wú)羅馬公民權(quán)的外邦人給以適當(dāng)?shù)乃痉ūＵ稀?BR>④3世紀(jì)，帝國(guó)境內(nèi)自由民內(nèi)部公民與非公民的區(qū)別不復(fù)存在，萬(wàn)民法成為適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律。（公民法與萬(wàn)民法的區(qū)別：使用范圍不同）
⑤6世紀(jì)，東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼組織法學(xué)家，把歷代的羅馬法加以以系統(tǒng)化和法典化，匯編成《民法大全》，羅馬法體系最終完成。
對(duì)羅馬法的整體和構(gòu)成部分的認(rèn)識(shí)：
（1）羅馬法是一系列法律的總稱，而不是某一部法律的名稱。
（2）《十二銅表法》的制定，標(biāo)志著羅馬成文法的誕生；《查士丁尼民法大全》標(biāo)志著羅馬法體系的最終完成。
（3）萬(wàn)民法與公民法的關(guān)系是相互補(bǔ)充的，而不是相互對(duì)立的。
羅馬法的本質(zhì)及影響：
（1）羅馬法的實(shí)質(zhì)：維護(hù)羅馬統(tǒng)治者的利益，保護(hù)除奴隸以外的自由民的權(quán)利，是奴隸制的法制體系。恩格斯說：“羅馬法是第一個(gè)世界性的法律”，是“充分預(yù)料到現(xiàn)代私有制的法律”。
（2）世界性的法律影響：近代歐洲都以羅馬法為基礎(chǔ)，制定了本國(guó)的法律制度，如《德國(guó)民法典》、《拿破侖法典》等都以羅馬法為法律藍(lán)本�，F(xiàn)在世上許多國(guó)家的陪審制度、律師制度、訴訟原則都淵源于羅馬法。世上公認(rèn)的法學(xué)理論、法制民主原則也均發(fā)端于羅馬法�！胺擅媲叭巳似降取钡脑瓌t也成了法治建設(shè)永恒的價(jià)值觀了。
羅馬公民法特點(diǎn)：
①對(duì)象上，專門適用于羅馬公民。
②程序上，注重形式，程序繁瑣，缺乏靈活與變通。
③內(nèi)容上，側(cè)重于國(guó)家事務(wù)和法律程序等方面，涉及個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系等問題的私法規(guī)范不夠完善。（公民法：適用羅馬公民；呆板；側(cè)重公法）
羅馬萬(wàn)民法特點(diǎn)：
①對(duì)象上，適用于羅馬境內(nèi)各族人民即羅馬人和外邦人。
②程序上，簡(jiǎn)潔靈活且實(shí)用有效，側(cè)重私法。
③內(nèi)容上，注重調(diào)解貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛。
④核心：私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。
羅馬法三個(gè)構(gòu)成部分的關(guān)系：
羅馬法在其發(fā)展史上達(dá)到鼎盛階段是在元首制時(shí)期，主要體現(xiàn)在公民法、萬(wàn)民法和自然法的確立。
公民法基本上是羅馬及其公民的法律。
萬(wàn)民法是對(duì)公民法的補(bǔ)充，因?yàn)樗鼘?duì)帝國(guó)的外來(lái)居民特別適用。
羅馬法最重要的分支是自然法，它不是司法實(shí)踐的產(chǎn)物，而是哲學(xué)的產(chǎn)物；自然法概念的發(fā)展，標(biāo)志著羅馬法律的成熟。
| 法律 | 時(shí)間 | 背景 | 適用范圍 | 評(píng)價(jià) |
| 《十二銅表法》 | 公元前5世紀(jì)中期 | 習(xí)慣法不能維護(hù)平民利益 | 羅馬各個(gè)階層羅 | 馬第一部成文法，限制了貴族的專橫，打破了他們對(duì)法律知識(shí)的壟斷，一定程度上保護(hù)了平民利益。該法是羅馬成文法發(fā)展史的起點(diǎn)。 |
| 公民法 | 公元前509年?公元前3世紀(jì)中葉 | 羅馬共和國(guó)建立，需要調(diào)節(jié)公民之間的利益關(guān)系。 | 羅馬公民 | 羅馬公民受到法律的保護(hù)，并享受法律賦予的權(quán)利。 |
| 萬(wàn)民法 | 3世紀(jì) | 在羅馬帝國(guó)形成過程中，各種新的社會(huì)矛盾凸顯 | 帝國(guó)統(tǒng)治下的一切自由民 | 有效地調(diào)節(jié)了羅馬社會(huì)發(fā)展中的新矛盾，有利于帝國(guó)的發(fā)展和長(zhǎng)治久安。 |
| 民法大全 | 公元6世紀(jì) | 它是歷代羅馬法系統(tǒng)化和法典化，標(biāo)志著羅馬法體系最終形成。 |
羅馬法的演變發(fā)展過程：
①?gòu)牧?xí)慣法到成文法：公元前5世紀(jì)中期，由貴族組成的十人委員會(huì)制定的法律，鐫刻于十二塊銅表上，稱為《十二銅表法》，它標(biāo)志著羅馬成文法的誕生，在一定程度上限制了貴族特權(quán)，保護(hù)了平民利益。
②從公民法到萬(wàn)民法。公元前3世紀(jì)中期之前，羅馬法律的適用范圍僅限于羅馬公民，用來(lái)調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系，被成為公民法。它具有明顯的狹隘性。隨著羅馬的對(duì)外擴(kuò)張，演變成為適應(yīng)于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，稱為“萬(wàn)民法”。
③從零散到形成完整體系，查士丁尼一世在位時(shí)，成立專門的委員會(huì)編纂羅馬法，形成了法律匯編，統(tǒng)稱《民法大全》。它標(biāo)志著羅馬法體系的最終完成。
羅馬法影響：
（1）對(duì)羅馬的影響：
①積極方面
政治上：維護(hù)皇帝和元老院的權(quán)力，實(shí)際上是維護(hù)奴隸制度，理論上承認(rèn)公民的平等權(quán)利，鞏固帝國(guó)的統(tǒng)治基礎(chǔ)；
經(jīng)濟(jì)上：保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)；對(duì)各種契約均有較詳細(xì)的規(guī)定，穩(wěn)固了帝國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
②局限性
羅馬法是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具。奴隸被當(dāng)作私人的財(cái)產(chǎn)，沒有任何權(quán)利，不能體現(xiàn)真正的“法律面前人人平等”，與現(xiàn)代的法制有明顯的不同，不可避免地帶有階級(jí)和時(shí)代的局限性。保護(hù)奴隸制度，維護(hù)奴隸主對(duì)奴隸的剝削和壓迫；婦女權(quán)利受限。
（2）對(duì)世界的影響：
①為近代新興資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)理論提供了思想淵源，為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建勢(shì)力提供了理論武器。
②為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鞏固提供了現(xiàn)成的法律形式。
③為近代歐洲大陸國(guó)家立法提供了范本。
羅馬法影響深遠(yuǎn)的原因：
①統(tǒng)治范圍廣，傳播遠(yuǎn)
②比較完善，系統(tǒng)性，邏輯性強(qiáng)，法理精深
③有一些人類共同準(zhǔn)則
④商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使之不斷修正
⑤其發(fā)達(dá)是羅馬統(tǒng)治者尊重法學(xué)，尊重法學(xué)家的結(jié)果
羅馬法的形成概況：
相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：漢謨拉比法典
漢謨拉比法典：
《漢謨拉比法典》是古巴比倫國(guó)王漢謨拉比（約公元前1792一前1750年在位）頒布的法律匯編，是最具代表性的楔形文字法典，也是迄今世界上最早的一部完整保存下來(lái)的成文法典（其實(shí)早在它260多年前亞伯拉罕已經(jīng)有法律意識(shí)）�！稘h謨拉比法典》原文刻在一段高2.25米，上周長(zhǎng)1.65米，底部周長(zhǎng)1.90米的黑色玄武巖石柱上，故又名“石柱法”。石柱上端是漢謨拉比王站在太陽(yáng)和正義之神沙馬什面前接受象征王權(quán)的權(quán)標(biāo)的浮雕，以象征君權(quán)神授；下端是用阿卡德楔形文字刻寫的法典銘文，共3500行、282條，現(xiàn)存于巴黎盧浮宮博物館亞洲展覽館。
《漢謨拉比法典》特點(diǎn)：
1、法典貫徹了“權(quán)力主義”，這一特點(diǎn)集中體現(xiàn)為：
（1）維護(hù)漢穆拉比王的專制統(tǒng)治，法典集國(guó)家一切大權(quán)于國(guó)王一身，宣揚(yáng)君權(quán)神授、君權(quán)至上思想，充分體現(xiàn)出法典堅(jiān)決維護(hù)君主專制統(tǒng)治的最高立法目的。
（2）確立奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)和支配權(quán)，嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級(jí)的人身和財(cái)產(chǎn)。
2、法典體現(xiàn)了團(tuán)體本位思想，主要表現(xiàn)為：
（1）法典賦予公民權(quán)利時(shí)，強(qiáng)調(diào)以對(duì)國(guó)家和公社履行義務(wù)為前提。
（2）個(gè)人權(quán)利義務(wù)與公社團(tuán)體成員資格相聯(lián)系。個(gè)人為公社內(nèi)發(fā)生的案件承擔(dān)責(zé)任，被視為公社成員的法定義務(wù)，個(gè)人如果和公社斷絕關(guān)系，則會(huì)導(dǎo)致一系列權(quán)利的喪失。
3、諸法合體，民刑不分，比較典型地代表了早期東方法的特征�！稘h謨拉比法典》體現(xiàn)了刑法的殘忍，以及人與人之間的不平等，同現(xiàn)代法律所弘揚(yáng)的人道主義精神、平等精神是不同的。但《漢謨拉比法典》對(duì)后來(lái)西亞各國(guó)的立法產(chǎn)生了重要影響，是研究古巴比倫社會(huì)的重要文獻(xiàn)。
漢謨拉比法典組成：
《漢謨拉比法典》由序言、正文和結(jié)語(yǔ)三部分組成，序言和結(jié)語(yǔ)約占全部篇幅的五分之一，語(yǔ)言豐富，詞藻華麗，充滿神化、美化漢謨拉比的言辭，是一篇對(duì)國(guó)王的贊美詩(shī)。正文包括282條法律，對(duì)刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判等制度都作了詳細(xì)的規(guī)定。
漢謨拉比法典作用以及意義：
總體說來(lái)，《漢謨拉比法典》維護(hù)了奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治地位，保護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，確定了私有制，此外還保留了同態(tài)復(fù)仇原則和神明裁判的習(xí)慣。作為流傳至今的楔形文字法中最為完整的一部法典，較為系統(tǒng)的繼承了兩河流域原有的法律精華，不僅被后起的古代西亞國(guó)家如赫梯、亞述、新巴比倫等繼續(xù)適用，而且還通過希伯來(lái)法對(duì)西方法律文化產(chǎn)生了一定的影響，是研究古巴比倫社會(huì)的重要文獻(xiàn)。
漢謨拉比法典歷史地位：
《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存的古代第一部比較完備的成文法典，在世界法制史上占有重要地位。是了解和研究古巴比倫王國(guó)歷史的第一手文獻(xiàn)。較為完整的繼承了兩河流域原有的法律精華，使其發(fā)展到完善地步。它公開確認(rèn)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治地位，嚴(yán)格保護(hù)奴隸主階級(jí)的利益，并對(duì)各種法律關(guān)系作了比較全面的規(guī)定，特別是有關(guān)債權(quán)、契約、侵權(quán)行為、家庭以及刑法等方面的規(guī)定所確立的一些原則：如關(guān)于盜竊他人財(cái)產(chǎn)必須受懲罰，損毀他人財(cái)產(chǎn)要進(jìn)行賠償?shù)姆稍瓌t以及誣告和偽證反坐的刑罰原則，法官枉法重處的原則等，均對(duì)后世立法具有重大影響�！稘h謨拉比法典》不僅被后起的古代西亞國(guó)家如赫梯、亞述、新巴比倫等國(guó)家繼續(xù)適用，而且還通過希伯來(lái)法對(duì)西方法律文化產(chǎn)生一定的影響，中世紀(jì)天主教教會(huì)法中的某些立法思想和原則便淵源于該法典。
相關(guān)高中歷史知識(shí)點(diǎn)：斯多亞學(xué)派的“人生而平等”
斯多亞學(xué)派的思想主張：
1、自然法思想??邏各斯
斯多亞學(xué)派認(rèn)為：邏各斯是貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性，是自然的普遍規(guī)律和法則，也是衡量萬(wàn)物的尺度和最高準(zhǔn)則，它貫穿于一切事物中。這個(gè)形而上的概念著實(shí)難以讓人理解，無(wú)形、無(wú)色、無(wú)味，因此有人說西方之邏各斯如中國(guó)之道也。道可道，非常道；邏各斯可邏各斯，非常邏各斯！既然邏各斯是自然界萬(wàn)物的最高準(zhǔn)則，人也屬于自然界的一類，那么邏各斯也是人的最高準(zhǔn)則，人要遵循邏各斯，遵循自然規(guī)律！人是宇宙的一個(gè)組成部分，因此服從、遵循了自然準(zhǔn)則、規(guī)律的生活才是最善最美的生活。因此提出“順應(yīng)自然的生活就是至善”。
2、精神自由思想
斯多亞學(xué)派不僅關(guān)注人與自然之間的關(guān)系，還關(guān)注人與人之間的關(guān)系，甚至人的本質(zhì)。 邏各斯不是一種外部力量，而是人自身的本性，理性。如果一個(gè)人按自己的理性（邏各斯）生活，那么他是自由的人，而為外界利益所驅(qū)使則是不自由的。個(gè)人的自由與否不在于外界所賦予的枷鎖，即使一個(gè)披著枷鎖的人，只要他按邏各斯生活，那么他是自由的，而即使是一位驕橫的皇帝，他也有可能是個(gè)精神的奴隸，是不自由的。也就是說，自由是對(duì)待外部情況和自身情欲的一種心態(tài)，惡人無(wú)論有多少財(cái)富，多大權(quán)力，他也處于受奴役的狀態(tài)；而有德行的人即使一貧如洗，身陷囹圄，也仍是自由人。 斯多亞學(xué)派極力推崇人內(nèi)在的精神自由，除了精神之外，其他任何事物都不值得羨慕。
3、人人平等的思想
斯多亞學(xué)派注重內(nèi)在精神，這種內(nèi)在精神是上天賦予每一個(gè)人的。人人都受邏各斯的支配，因此所有的人，無(wú)論出身、種族、財(cái)富以及實(shí)際地位如何，都具有自然賦予的邏各斯這一點(diǎn)是相同的。因此他們是生而平等的。斯多亞學(xué)派的平等的原則也適用于奴隸，他們認(rèn)為奴隸也是人，也具有其他人一樣的邏各斯。奴隸所奴役的只是肉體，而自由的精神是不可能被奴役的，因此在精神上奴隸與奴隸主都是平等的。 斯多亞學(xué)派天賦人權(quán)、人生而平等、精神自由的思想打破了各種身份的偏見，把人看著統(tǒng)一的一類。他們確立了一個(gè)新的價(jià)值尺度：以人的精神特征和道德水平來(lái)衡量人的價(jià)值。人的最重要的區(qū)別不在于我們所看得見的社會(huì)地位、身份、財(cái)富、種族、國(guó)際、性別上。這些思想后來(lái)直接被基督教所吸收，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響！
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.douzifanli.com/gaozhong/395890.html
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