開放性
早在巴蜀文明的初生時(shí)期，它就是一個(gè)善于容納和集結(jié)的開放性體系。三星堆文化一、二期出土的銅牌飾與二里頭夏文化相同，三星堆和金沙遺址的玉琮、牙璋與東方的良渚文化相似都表明了巴蜀文明的開放交流。這一地區(qū)是著名的“
南方絲綢之路”
傳輸?shù)募⒅行�，三星堆遺址的海貝、金杖，表明與中亞、西亞的海洋文明有聯(lián)系；新都畫像磚上的翼形獸、雅安高頤闕前有翼的石獅形象，明顯受安息藝術(shù)的影響；歐洲的羅柯柯藝術(shù)，同巴蜀唐宋時(shí)期的瓷器藝術(shù)也有著一定的關(guān)系……
這類文化交流例證可謂數(shù)不勝數(shù)。正如四川的地形一樣，崇山峻嶺屏閉盤地，使之易于成為相對(duì)獨(dú)立、自具特色的文化區(qū)域；同時(shí)，盆地又猶如聚寶盆，使巴蜀文化易于成為南北文化特征交匯和集結(jié)的多層次、多維度的文化復(fù)合體。
巴蜀雖為盆地，雖為“
內(nèi)陸大省”
，但它有很早就發(fā)達(dá)的“
貨賄山積”
的工商業(yè)城市和充滿向外擴(kuò)張活力的水文化，努力沖破盆地的束縛，嘗試突破傳統(tǒng)、變異自我、超越自我。正是這種靜態(tài)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的小農(nóng)生活方式與動(dòng)態(tài)的工商社會(huì)的古典城市生活方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了巴蜀文化既善于交流和開放，又善于長(zhǎng)期保持穩(wěn)定和安定的多彩畫面。
整體性
從數(shù)千的歷史進(jìn)程看，巴蜀文化始源獨(dú)立發(fā)展的時(shí)期相對(duì)甚短，而其與漢文化融合融匯的時(shí)期則較長(zhǎng)，表明巴蜀人歷代對(duì)于母體文化體系有最廣泛的文化認(rèn)同。在巴蜀文化體系下，巴文化和蜀文化本是兩支各具個(gè)性特色的文化。古語(yǔ)說(shuō)；“
巴人出將，蜀人出相”
。四川所出四大元帥，三個(gè)是巴人。而四川的著名文人則多數(shù)出于西蜀。這表明巴人和蜀人的文化性格是不同的。蜀人自古即柔弱褊小，狡黠多智，而巴人則歷來(lái)強(qiáng)悍勁勇，樸直率真。但在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，巴人和蜀人都能將迥然不同的價(jià)值觀念和文化品位整合、融鑄在一起，相輔而又相成。這種整體性的文化內(nèi)涵說(shuō)明巴蜀人善于將不同因素加以整合，善于恰當(dāng)?shù)貙⒚艿囊蛩厝趨R整合為突破傳統(tǒng)、鍥而不舍、奮發(fā)進(jìn)取的積極力量。
特色性
特色性在于開創(chuàng)性與完美性的結(jié)合，在于順應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和更新的超前性、冒險(xiǎn)性精神。“
天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”
。四川人在歷史上一個(gè)突出的思想特征是先亂后治的精神。這一說(shuō)法起初帶有一定的貶意，是說(shuō)四川人難治、刁頑。但如從文化學(xué)角度看，它說(shuō)明巴蜀人的先亂后治精神是一種建設(shè)性的競(jìng)爭(zhēng)思想。郭沫若認(rèn)為“
能夠先亂是說(shuō)革命性豐富，必須后治是說(shuō)建設(shè)性徹底”
，連兩方面結(jié)合起來(lái)就是“
先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”
的精神。他還認(rèn)為“
四川人的豐富的革命性和徹底的建設(shè)性是由李冰啟發(fā)出來(lái)的”
，是“
李冰的建設(shè)、文翁的教經(jīng)、諸葛武侯的治績(jī)、杜工部的創(chuàng)作”
感化和啟迪的結(jié)果。這是很有見地的。今天看來(lái)，先亂后治的精神，說(shuō)明四川人的開創(chuàng)性、超前性和風(fēng)險(xiǎn)性意識(shí)強(qiáng)。它的社會(huì)根基正同巴人的冒險(xiǎn)進(jìn)取性、超前性與蜀人的追求完美性、穩(wěn)定性的結(jié)合有密切關(guān)系。這種精神在改革開放的今天有著極其重要的價(jià)值。
6
．下列關(guān)于巴蜀文明“
文化復(fù)合體”
的理解，不正確的一項(xiàng)是
（
）
A
各類遺址和文物表明巴蜀文明作為“
南方絲綢之路”
上的集散中心，與各種文明有充分交流。
B
．歐洲的羅柯柯藝術(shù)，同巴蜀唐宋時(shí)期的瓷器藝術(shù)有一定的關(guān)系，說(shuō)明其受到巴蜀文明的影響。
C
．特殊的地理特征是使巴蜀文明成為相對(duì)獨(dú)立和善于交匯集結(jié)的自具特色的文化區(qū)域的原因。
D
．靜態(tài)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的小農(nóng)生活方式和動(dòng)態(tài)的工商社會(huì)的古典城市生活方式交織在巴蜀人的生活中。
7
．以下理解符合原文意思的一項(xiàng)是
（
）
A
．巴蜀文明在初生時(shí)期及發(fā)展的過(guò)程中，都體現(xiàn)了它與外在文化的融合融匯，以及注重與母體文化交融的特點(diǎn)。
B
．巴蜀文化與其他文化有充分的交流，這源于巴蜀文明從誕生時(shí)起，就是一種不獨(dú)立發(fā)展、不保守封閉的文明。
C
．郭沫若認(rèn)為川人豐富的革命性和徹底的建設(shè)性以及突破傳統(tǒng)、鍥而不舍、奮發(fā)進(jìn)取的精神是李冰催生的。
D
．“
天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”
這一說(shuō)法，起初是對(duì)四川人的否定，現(xiàn)在卻是對(duì)四川人的贊美。
8
．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是
（
）
A
．四川的地形特征是崇山峻嶺屏閉盆地，這使它相對(duì)獨(dú)立和穩(wěn)定，各種文化的影響又使它總是能開風(fēng)氣之先。
B
．從數(shù)千的歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，巴蜀文化會(huì)將各具個(gè)性特色的巴文化和蜀文化整合成一種沒(méi)有差別的文化。
C
．先亂后治的精神體現(xiàn)了四川人開創(chuàng)性、超前性和風(fēng)險(xiǎn)性意識(shí)強(qiáng)的特點(diǎn)，其精神在今天將會(huì)體現(xiàn)得更充分。
D
．巴蜀文明的開放性、整體性決定了它能融合各種文明，整合各種矛盾，最終成為具有濃厚區(qū)域特色的文明。
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7
、A
（B
項(xiàng)“
不獨(dú)立發(fā)展”
錯(cuò)，不符文意，原文是“
巴蜀文化始源獨(dú)立發(fā)展的時(shí)期相對(duì)甚短”
；C
項(xiàng)“
是李冰催生的”
錯(cuò)，以偏概全，原文還提及文翁、諸葛武侯、杜工部等；D
項(xiàng)“
起初是對(duì)四川人的否定”
錯(cuò)，擴(kuò)大了范圍，原文說(shuō)的是“
起初帶有一定的貶意”
。）8
．C
（A
項(xiàng)“
總是能開風(fēng)氣之先”
錯(cuò)，擴(kuò)大了范圍；B
項(xiàng)“
一種沒(méi)有差別的文化”
錯(cuò)，不合情理；D
項(xiàng)“
融合各種文明，整合各種矛盾”
錯(cuò)，絕對(duì)化。）
9 B
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